孟武伯问孝,子曰：“父母唯其疾之忧!”【论语】品析

　　论语为政第六、七、八章
　　——太略童铑品国学
　　【原文】 2•6 孟武伯(1)问孝,子曰：“父母唯其疾之忧(2).”
　　2•7 子游(1)问孝,子曰：“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养(2),不敬,何以别乎?”
　　2•8 子夏问孝,子曰：“色难(1).有事,弟子服其劳(2)；有酒食,先生(3)馔(4),曾是以为孝乎?”
　　一、\x09大意
　　这三章内容,孔子从述、雍、长三个不同逻辑层面解释了什么是爱.
　　年轻明事的孟武伯问孝到底是什么,孔子说：“不但要关心父母的温饱问题,更要能注意到父母到底在想什么.无微不至的关心他们生活及心理方面的问题.”
　　年轻学德的子游问什么是孝,孔子说,对现在的你来说,你一定认为孝只要做到能养父母孩子吃饭就行了,但狗了、马了之类的动物都会喂饱幼崽儿,如果人不能做到持之一恒的照顾老人小孩,那人还跟动物有区别吗?
　　年轻直勇的子夏问孝是什么,孔子讲,如果感觉形势需要,有事要做,多操操心,勤快能干一点就行；平常做做饭啦,给老人小孩做做家务什么的,这样不同样也是为人称道的吗?
　　二、\x09逻辑
　　1、\x09顺序逻辑
　　无违于爱——正之以孝爱——事之以爱的礼法礼规——疾其忧——能养——敬的坚持爱——色难,服其劳而先生馔
　　2、\x09线逻辑
　　里仁——导之以德；——五十知命——疾其忧
　　公长——齐之以刑；——四十不惑——能养
　　雍尚——民免而无耻——三十而立——坚持爱
　　述信——有耻且格；——十五而学——色难,服其劳而先生馔
　　三、简释
　　这三章内容,孔子从述、雍、长三个不同逻辑层面解释了什么是爱.
　　第六章属于仁的逻辑域.
　　一个真正有爱之人,一个真正能爱之人,是不但会顾及老人及孩子的吃饭问题的,而且还要考虑其心理方面的东西,所谓疾其忧,即是这方面的东西,意指不但要关心老人的温饱问题,还要顾及他们的心理健康.
　　第七章属于长及雍的逻辑域,也是考怎么用爱心纠正自己的行为的.
　　上一章讲了一个很好的孝爱例子----疾其忧,这是从心理上及生活上全方位的讲,但人有差别,也许有些人天生就没有那种善养细心的天份,所以这方面做到的数目并非全部,那么其余的人做不到疾其忧是不是就不是有道呢?
　　论语里讲,做不到疾其忧的细心与周全,舍其次,而应该做到敬养.敬养即是对老人病人儿童及弱势群体要有责任心与恒心,对其生活基本就行保障,而这种持之以恒的精神,即为敬养.
　　那么总是有些人因这样那样的问题做不到敬养,那最基本的也要实现“能养”.不一定你亲身亲为的去做,去养,去照料,或是你不一定能有足够的东西去养,但你要做到能养,能养即为其他形式的抚养,比如出物出钱派人或是其它等.
　　第八章属于士的逻辑域.
　　本章是最基本的东西了,直勇述信,敬老爱幼,这是中华民族的光荣传统,凡事要勤劳,多替老人孩子想想即是.
　　这个逻辑层的内容大部分是用抚养老人这样司空见惯的实例,来教我们如何去运用人性真爱的,而不但但是在讲敬老爱幼,而且敬是要做到持之以恒的意思,而不是要顺着的意思.
　　四、理性的直觉分析
　　论语为政篇的第56789实际上处于同一个逻辑段上,第五为首,已经讲过,第九压尾,有着特殊意味,6、7、8三者内容不同但逻辑相同,因此,放在一起来讲.其过程是：5知度而无违----（接上一逻辑）为政而孝正------5事之以礼-----6仁而疾其忧------7器而能养------7雍而能敬------8述而服其劳先生巽------9泰而退省其私.
　　那么这是一个爱的层次不同的不同处理孝的方法.这三章内容,孔子从述、雍、长三个不同逻辑层面解释了什么是爱.
　　而从这个过程来讲,孝并非愚孝的绝对无违,而是一个不同修为人的一个对孝的辩证看待问题.如果你是一个不明人性之爱的人,那你做到物性之直就行了,只要多做事、服其劳且先生巽就没错；如果你是一个尚善之雍者,那你就会做到敬的持恒有爱；假如你是一个器者,那你以自然博爱公平之心对待人和事就行；假如你是一个仁者,能爱知爱,那就要学会周到的照顾人,为其身体且健康做点什么,有钱出钱有力出力；假如你是一个智者,还要照顾到老人孩子的社会性心理了,要事之以礼,不要轻易伤他们的心（孝无长幼,孝是真爱,孝老孝幼即为爱老爱幼,不必忌诲那些等级思想的糟粕）；假如你是一个贤者,那就要能自然的处理孝的问题,把孝的范围进行综合思考.中国人有忠孝不能两全的说法,那做到贤时,就要考虑是忠是孝的大范围的事了,要做到有主次轻重之分；而做到天人合一,则要求更高,综合性更强,不但要考虑其事是不是会害理,还要考虑其事会不会伤天.
　　看来不看逻辑语言,我们对这些层次就不会分清,分不清,不但读论语没有用,而且起倒作用.首先这个无违争议就很大.无违无疑是一种愚忠,历来受到攻击,古代人敢怒而不敢言而已,现在*一点了,一些人就不分清红,破口大骂,一些人则是滥加利用,愚民害民.这就不怪孔子成人话柄了.只是太奇怪了,这些人中竟没有一个怨自己才疏学浅的.连无违都考虑不清,那让他从心理上去考虑他人的感受,从健康上去细心照顾长辈小孩,那就不必细说了,至于天人合一,忠孝两全,不伤天,不害理,更是无从提起.
　　以上是一个逻辑语言的补充.下面我们从道经太极的文化背景去分析.
　　上章里,我们讲无违是为了遵从自然之度,然后知孝之人文之贤,是为了知孝而做到有礼之智,做到有礼之智而达到仁之人文善救,做到善救即可“能养”,能养而恒,才能举善而教,举善而教自身才会在将来被养无弃,人人都老有所养,则善莫大焉.
　　而本章即是继无违与事之以礼之后而讲“仁之人文善救,做到善救即可“能养”,能养而恒”.
　　看来不管是从逻辑还是从道德经思想,两种分析是不谋而合的,这说明我们分析到位.
　　这几章内容中,孔子通过孟武伯、 子游、子夏问孝,以本篇中心的“以孝正而贤”为中心,以自然规律的宇宙与天地万物关系的“博爱”为蓝本,详细讲了孔子以爱为背景的孝义观.当然,其内容过多的涉及了子对母子孝,而对父母的宇宙观的公平博爱没有太多的提,这里一大部分反映的是孔子举例避轻就重,简明扼要,注重代表性的论述方法,但宇宙博爱公平,万物也承母爱而对子民博爱公平,分宇宙之母之责任,这是很明显的、无须讲太多的东西,我们也不应该说说就动动,不讲的东西就不做,或者干脆就不提,那这里就少了母之公平的东西,但是要注意的是这个母之公平忽视了,这就是会成为上梁不正下梁弯的前因了.
　　宇宙博爱,与万物以空间和时间,无私且无偏；太阳知恩,分宇宙之责任而领导本系空间,与地月行星以空间时间,无私且无偏；地球无私偏,分宇宙之责任,而引领地球之苍生,予生命以时间空间及食物,那么苍生应象地球一样,爱护地球而疾其尤；维护地球,持之以恒而敬为之；孝虽不易控,但诚心爱之,真心关心他,这就是最好的方式了.