诚者,自成也,而道,自道也.诚者物之终始,无诚无物.是故君子诚之为贵

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• 英语翻译重广补注黄帝内经素问序 唐 王冰夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道则不能致之矣.孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也.班固《汉书•艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷.《素问》即其经之九卷也,兼《灵枢》九卷,乃其数焉.虽复年移代革,而授学犹存,惧非其人,而时有所隐,故第七一卷,师氏藏之,今之奉行,惟八卷尔.然而其文简,其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而遐迩自同,勿约而幽明斯契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣.假若天机迅发,妙识玄通,成谋虽属乎生知,标格亦资于诂训,未尝有行不由送,出不由户者也.然刻意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全,故动则有成,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉.则周有秦公,魏有张公、华公,皆得斯妙道者也.咸日新其用,大济蒸人,华叶递荣,声实相副,盖教之著矣,亦天之假也.
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• “诚者,物之终始,不诚无物；是故君子诚之贵.
• 封氏闻见记萧诚自务札翰①,李邕②恒自书言别③书.二人俱在南中.萧有所书,将谓称意,以呈邕,邕辄不许④.萧疾其掩己,遂假作古帖数幅,朝夕把玩,令其故暗,见者皆以为数百年书也.萧诣邕云：“有右军⑤真迹,宝之已久,欲呈大匠⑥.”李邕欣然愿见.萧故迟回⑦旬日,未肯出也.后因论及,李固请见,曰：“许而不出,得非诳乎?”萧于是令家僮归见取,不得,惊曰：“前某客来,见之,当被窃去.” 李诚以为信矣.萧良久曰：“吾置在某处,遂忘之.”遽令走取.既至,李寻绎⑧久之,不疑其诈,云：“是真物,平生未见.”在座者咸以为然.数日,萧默候邕宾客云集,因谓李曰：“公常不许诚书,昨所呈数纸,幼时书,何呼为真迹?鉴将何在?” 邕愕然曰：“试更取之.”及见,略开视,至床上⑨,曰：“子细⑩看之,亦未能好.”【注释】：①札翰：这里指书法 ②李邕：唐代书法家 ③别：鉴别 ④许：赞扬 ⑤右军：即东晋书法家王羲之 ⑥大匠：指某方面造诣很深的人 ⑦迟回：拖延 ⑧寻绎：这里指反复研究 ⑨床上：指坐榻 ⑩子细：即仔细解释下列词语：恒俱以辄己遂故诣宝
• 英语翻译杨王孙病且死,先令其子曰：“吾死欲倮葬,以反吾真.必亡易吾意.死则为布囊盛尸入地七尺,既下,从足引脱其囊以身亲土.”其子欲默而不从,重废父命；欲从之,心又不忍.往见王孙友人祁侯.祁侯闻之.往谏曰：“窃闻王孙令葬必倮而入土.必若所闻,愚以为不可.令死者亡知则已矣,若其有知,是戮尸于地下也,将何以见先人?愚以为不可.”王孙曰：“吾将以矫世也.夫厚葬诚亡益于死者,而世竞以相高,靡财殚币,腐之于地下.或乃今日入而明日发,此真与暴骸于中野何异!且夫死者,终生之化,而物之归者也.归者得至,而化者得变,是物各反其真.反真冥冥,视之无形,听之无声,乃合道之情.夫饰外以华众,厚葬以鬲真,使归者不得至,化者不得变,是使物各失其所也.且吾闻之：精神者,天之有也；形骸者,地之有也.精神离形,而各归其真,谓之鬼,故鬼之为言归也.其尸块然独处,其有知哉?厚裹之以币帛,多送之以财货,以夺生者财用.古圣人缘人情不忍其亲,故为之制礼.仿则越之.吾是以欲倮葬以矫之也.昔尧之葬也,款木为椟,葛缧为缄,其穿土也,下不乱泉,上下泄
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