“夫唯不争,故天下莫能与之争.”是不是等同于对于世事毫无争取,一点上进心也没有了?道家还主张“率性”,天命之谓性,请问什么是上天就赐予我们的“天命呢”?率性和纵欲有何区别?天命的性是本善还是本恶?人的本性是不是自私的?

楼上各位解释的都很好,这是中国汉文化里一个非常重要部分.说好听了是中国人忍辱负重的理论基础,实际上它害苦了中国人.中国号称是礼仪之邦,而这个礼就是源于此,古训说道：人生有欲,欲而不止则争,争则乱,先王恶与乱,故制礼仪而养人欲.后来经过历代诸多文人的加工发挥,延伸出很多精彩的话语,如:常使民无知无欲,使夫智者不干为,为无为,则天下无不治.此一理论到了宋朝由朱熹发挥到极致,即禁人欲听天命.

个人意见 所谓不争并不是不去争取 而是像朱元璋夺天下时那样 先加重自己的砝码 然后再乘势而动 御势而行

这句话其实应该倒着理解，你只有做到了天下莫能与之争的地步，才能不争而胜，提前准备，提前策划，机会来临的时候，你准备好了，那么你就能不争而胜了

这句话的意思并不是教人怎么去消极处世，实则一种精神境界。总的来说，就是不争，是为了更好地去争，若凡是都去争得话，就会浪费很多精力，人活一世，应该把主要精力放在最重要的事情上面，心中有一种目标，就去实现它，其余的无关紧要的事就要放下，为人低调，是韬光之术的最高境界！

又是这种问题
是哪个题目不会写才问的吧
这几天好多这些问题

夫唯不争，故天下莫能与之争!
语出自《老子》。全句为：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯
不争，故天下莫能与之争。”意思是说：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因
而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不
争反立于不败之地。后世流布的“难得糊涂”、“吃亏是福”等思想意识，与老子所谓“不争之德”都
不无源流关系。

先翻译
所以说 只有与世无争 才能无人能争
道家的理论 道家崇创无为 所谓无为方能无所不为
举个例子给你看你能不能理解道家的这种精神状态
：
你站在地上 然后抬起左脚 只用右脚站立
这时候你会发现 你已经没有办法抬起你的右脚了
...原因是 你抬起左脚时 已经“有所为”了
所以 这个时候 你必定“有所不为” 也就是 抬起右脚对于这个时候的你来说 已经成为了“不可能”
道家的思想是 只有你什么都不做 你才有可能什么都能做
PS：高深的思想 主要还是要自己悟

第一个问题，不是。翻译文如下：“不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。”就是说，人要把自己的心态放平，把“船”防空，朴实地做好自己的事情，才能脱颖而出。
第二个，道家的天命是指自然，就是随着自然的律法走。顺从天意与世无争，什么都不做才能有所作为。
第三个，率性是顺应自己的天性，而天性则是本善的。而纵欲则是反善的，并非率性。
第四个，先纠正一下，天命之谓性这句话是中庸里的，是儒家思想。“率性之谓道”如果我没记错也是《中庸》里的……不是带个道就是指道家啊……主张性本善。
第五个，看你怎么理解了。你是马克思主义者呢，那当然不是。但是西方不是流行什么人性自私论么……笑。
我个人坚决认为人是自私的。就算有无私的行为，也是建立在为自己得到快乐的基础之上。当然这个是把自私的概念范围扩大了…

我觉得呢
人的最高境界，大概就是无欲吧？因为一个人无欲才不会被打败，也就天下无争了。
天命？现在是科学社会，这是唯心主义说法，我是不信的，希望你也不要被这种想法禁锢哦！~
七匹狼做过一个广告，具体的词我不记得了，但是有句是“放松 不放纵”我觉得真是妙极了~！
天性？看看小孩子就知道了啊。你砍刀哪个小孩子是充满心计的呢？
人的本性嘛，我认为是自私的，这与恶是没有关系的，因为人生来就有自私的本能，但是倘若超脱本性的自私，我觉得也是一种人生境界吧？！
呵呵，只是一个高二女孩子的愚见~希望能对你有帮助~

只要你没有争斗的心，这个世界就没有人能够和你相争。
老子主张为人处事要“守柔”，“以柔克钢”，“以退为进”。
所谓“天下之至柔，驰骋天下之至刚”。

道教和道德经的联系基本上流于表面。
这里的“不争”是一种人生境界，而不是行为方式，是一种比盲目的“争”更高级的理解方式。
大多数情况下“争”是一种本能，商人买卖货物得到利润，但他不一定懂的经济学原理，如果一个人不通过理性的思考以及学习只是简单的照葫芦画瓢的话，他成为百万富翁的可能性就会很低（也不是完全不可能）。
老子提出的“不争”是相对于人的本性“争”而言的，意思是从一种本能和感性的认知上升到意识和理性的认知水平。（简单的说就是让你不要急于干某事，先想想再去做，或者意思是跳出自然属性来思考问题）
大多数人从字面意思去理解，自然得出的结论好像是老子说的都是鬼话（或者沾沾自喜的以为哲学就是要给你整些虚的），可是事实上他们都没去注意一开始老子说的那句话“玄之又玄，众妙之门”
一本真正的好书，不只是需要字典和眼睛，更需要的是一个懂得思考的大脑，
《道德经》这样的经典为何能历久弥新，关键不只是作者，更重要的是读者。
阅读就是第二次的创作，读书的智慧其实不亚于写书。

呵呵 我来写写
不争 既得大自在~ 所谓无欲则刚 这里吧 你看事情都老是一个方向 所以这句话肯定是你说的“世事毫无争取，一点上进心也没有了” 脑袋想想 你如果想得到一个女性的亲赖 就是找老婆 交女朋友 现在你和其他两个人 共三个人追 他们两个开始争 这时候你去争 拼的你死我活 硬碰硬 不但结果不可知 即便就是成功了 估计也挺遭罪的 然后以后相处呢 你会觉得 我他妈为你付出那么多 你给我个什么了 再后来你有开始觉得 她有什么好？我干吗那么努力追啊 我当时简直像条狗似得
可是 如果你追她的时候不是去“与窣人争也” 而是从另一个方面 你看你们争 你们表达思想 送东西 陪逛街 做着做那 然后呢？我却在努力为自己做着做那 提高修养 提高品德 或者俗一点 看她喜好什么样的男生 自己朝那方向努力 就是修自己 那个女生在注意他们的同时 一定会对你的无动于衷开始注意 最后 你的特例让她开始想知道你为什么不为她做什么 然后她就试图了解你 一了解 艾 发现你这人原来这么好 正是我想找的 最后两个人好了之后 也会因为彼此的了解和进步而相处很好
其实这就是一个比较俗的理解的例子 所以中国文化都是有大格局的 理解一句话不能用另一句话来解释 想想身边的事 历史的事 你会理解 但是你可能说不出来 可以做到融会贯通 例子很多啊 比如什么以退为进啊 你看看现在现实也好 电视也好 不都演的 比如某富翁子女拼死要争得家产 可是富翁却被某个心地善良 品德良好的 不知道他很有钱却赢得他的信任 继承了遗产什么的 反正就是类似吧 就是有时候不偏激的时候 往往就会得到你想要的
反正吧 中国文化这么高深 我或者其他人要是能很好的表达出来那我就不在这敲键盘了 我就去演讲去了 所以 这些东西都是来源于现实的 我们只要做到把他们还原于现实 肯定就会理解 会体会 从身边的事情感悟 你会悟出很多 中国的文化都是精品 只可意会 不可言传 所以要理解 去现实
至于 " 道家还主张“率性”，天命之谓性，请问什么是上天就赐予我们的“天命呢”？ "这都不是一言两语可以说出来的 我想和你说的就是 用什么方法去理解他 明白他 还是现实 举例子 从身边的人开始 去体会 也许人人不同 也许比想象的简单。。。
然后“率性和纵欲有何区别？
天命的性是本善还是本恶？
人的本性是不是自私的？”
这种要求明确答案的东西本身就没有明确答案 如果有定数的话 为什么还去研究 为什么花大量时间去学习 印刷大量的书 中国人讲求一阴一阳 谓之道也 凡是都不是一巴掌拍死的事 一个有大气魄 大格局的人是不会说出狭隘 低级的话的 所以学懂了之后 你会发现 世间万物 道法自然 中西方差异是什么 我说不出来 但是你可以想 什么中药与西药的差别 中国人说话和西方人说话的区别 乃至建筑风格 等等乱起八糟 你就会意会 而不必言传 别人讲给你的毕竟不如你自己领悟 善还是恶 是不是自私 要得到答案 问你自己 你是善是恶？ 你是自私还是无私 等你明白了 就是真明白了 其他都是扯淡
所以 我回答的 是理解方法 不是正面回答你的问题 我觉的 如果方法知道了 以后这种问题还会来问吗？ 是金子好还是点金手好？ 这又回到了“夫唯不争，故天下莫能与之争。”其实 什么事情 看清肯本 方能百战百胜~~
最后吧 如果你真给我评成最佳答案了 你将理解这句话更深 那等到时候再说吧~如果我能回复的话。。。

从简单的来，率性就是毫不勉强，不矫揉造作的意思，纵欲其实纵了欲抑了理性，因为伴随纵欲的短暂快乐的是很深的痛苦。
看了你的资料看来你挺喜欢一些大思想家的，不过有句话告诉你，所谓的哲学，佛经等等如果没有自己亲身思考和认真取舍是没有多大价值的，尼采说过“黎明之光岂知黑夜之深”，作为一个人必须经历黑夜和白天才是完整的人，黑夜是白天的基础，没有黑夜那个来孕育白天，
同样欲求天道，先学人道，是非不分，何以为天！
说近点不注重现实就没法学好这些东西。
以下的几个问题，由于很严肃，仅是我的个人理解，
“夫唯不争，故天下莫能与之争。”其实是自相矛盾的一句话，无争故莫之争，意思与佛经的如来寂灭众生，其实并未寂灭众生是一个道理，世界上别人唯一不能和你争的就是你的心，只有你自己才能渡自己，只要你不愿意，如来也不能寂灭你，对自己心毫无矫揉造作，对私心，贪念以自然流逝的心态对待，这就是与心无争，
自在圆满，没有了杂念，自然天下莫能与之争。
人道有善恶，天道无善恶
天地万物恒为“大"者为天道！生老病死，春去冬来自然之理也，天道即是自然，既然是自然有何须分个善恶呢？
人道只是天道中的一道，回归天道，得到天道的大仁、大智，最寻天人合一、物我相忘的理想境界便是天命！
希望对你有所帮助,交个朋友。

语出自《老子》。
正因为我不跟别人争什么，所以任何人都不能与我争斗。

哇 你赚翻了 五个问题才给200分...

夫若不淫，故天下女子莫能之风骚也！是啥意呢？

意思是：因为不与人相争,所以没有谁能争过他。
如《射雕英雄传》中的老顽童，《飞狐外传》中的无嗔大师等等。
人性有遗传因素，更有后天影响。

根源之涡这种存在状态应该是各种现象起始之处，即是一切的“因”。由于只要有“因”就能产生“果”，因此以其存在性来讲，这即是“究极的知识”。为了便于理解，这种说法实际上也是有界限的。魔术师的最终目的，就是为了到达这个顶点存在。橙子曾说过自己试图以制作人偶的方式达到人类完美雏形，也就是“ ”的境界。但实际上。历史上记载中曾到达根源之涡的魔术师都未曾返回现世。而“ ”并不是所谓的“无限”的状态，因为如果要有“无限”，就必须界定出“有限”。因此没有有限也就不会存在无限。橙子的说法是：式和织分别代表着太极中的阴与阳，即所谓的两仪，需要有相对状态的区分是因为这样包含着最多的属性。所以，包含这一切的大圆太极即是“ ”的状态，同时也就是“两仪式”的本质存在，近似于所谓“万有全无”的状态
对根源之涡的称呼，或是对根源之涡这种「存在状态」的称呼。
根源之涡是一切的「因」，各种现象起始之处。由於只要有「因」就能产生「果」，
因此以存在来说，这即是「究极的知识」。
「」并不是所谓「无限」的状态。因为要有「无限」，就必须界定出「有限」。
所以没有有限，无限就不会存在。
简单来说「」就是万有全无，任何一切的一切都在其中，是型月世界的基础
也是最高的存在，绝对的存在
魔术师的最终目的，就是为了到达根源这个顶点存在。但实际上，历史记载中曾到达根源之涡的魔术师都未再返回现世。
世上所流传的各种魔术系统都可视作从这漩涡中流出的细流
世界的本原是物质，物质决定意识，意识是客观事物在人脑中的反映；意识具有能动作用，它不仅能够正确的反映事物的本质和规律，而且意识对客观事物具有反作用。不同的意识对客观事物的反作用不同，正确的意识，促进客观事物的发展；错误的意识阻碍客观事物的发展。我们懂得了这一点，就应该在认识世界和改造世界的活动中，做到一切从实际出发，使主观符合客观。一切从实际出发就是从客观事实本身考虑问题，这是认识和解决问题的出发点；主观符合客观是使人们的思想、观点与客观事物及其变化发展相符合，这是认识和解决问题的结合点；人们有效地认识和改造世界，做好工作，这是认识和解决问题的落脚点。只有坚持一切从实际出发，才能使主观符合客观，才能做好工作，达到目的。
盾是指事物内部或事物之间的对立和统一及其关系。同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性，是矛盾双方相互关系的两个方面。
同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质和趋势。一是矛盾双方相互依存，即矛盾双方互为存在的条件，共处于一个统一体中；二是矛盾双方相互贯通，即矛盾双方相互渗透以及相互转化的趋势。这种包含着向自己对立面转化的相互贯通性，最深刻体现了对立面之间的内在的统一性。斗争性是指矛盾双方相互分离、相互排斥的性质和趋势。矛盾的斗争性具有丰富的内容和多样的形式。
所谓矛盾是事物发展的动力，是指矛盾着的对立面又斗争、又同一，由此推动了事物的发展或者说矛盾的相对的同一性和绝对的斗争性相结合，构成了事物发展的动力。
矛盾的同一性和斗争性在推动事物发展中各有作用
(1)同一性对于事物发展的作用主要是:矛盾双方互为存在的条件，矛盾双方可以利用对方的发展使自已获得发展；矛盾双方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到发展；矛盾双方彼此相通，可以向着自己的对立面转化而得到发展。
(2)斗争性对于事物发展的作用主要表现在:推动矛盾双方力量对比发生变化，造成事物的量变；促使矛盾双方地位或性质转化，实现事物的质变。
(3)矛盾的同一性和斗争性不能孤立地起作用，它们对事物发展的作用只有在两者的结合中才能实现。
4.全面把握同一性和斗争性在事物发展中作用的重要意义
斗争性和同一性都是矛盾所固有的基本属性，对于矛盾本身来说都是必不可少的。事物的发展不仅表现为“相反相成”，而且表现为“相辅相成”。自觉地利用矛盾的这两种力量推动事物发展具有重要意义。

不争 顺其自然 不刻意强求
率性 物我分立 不为外所动
二者在质上有区别 率性无争而纵欲无度
佛门有言 善恶本在一念间
可是天命之所 何谓善 何谓恶 又何谓人
善恶人定 公理天决 道之为本 有何分善恶
私者 我也 我者 无也 无我 无私 自我 自私
我之为人 必私 我之为道 无私

不争非不能争也，夫能争而不争也。
不为非不能为也，夫能为而不为也。
天性无良莠，无善恶。本性是自私，但无善恶，善恶是社会属性，后天赋予，自私与公心冲突才生善恶。人之初最先接触爱（母爱），故先存爱后生恨，先存善后生恶。

夫唯不争，故天下莫能与之争!
语出自《老子》。全句为：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯
不争，故天下莫能与之争。”意思是说：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因
而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。
这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不
争反立于不败之地。后世流布的“难得糊涂”、“吃亏是福”等思想意识，与老子所谓“不争之德”都

这样做人是不是太清高了?我们可不是圣人,身边的人一样不是

夫唯不争，故天下莫能与之争!
语出自《老子》。全句为：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯
不争，故天下莫能与之争。”意思是说：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因
而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

人出生就是白纸一张，纯洁无暇，可爱天真，相信基督教，你就明白为什么赤身来地球这星体。

这就像道德经中所提出的无中生有一样.在不争中取争故天下莫能与争

哇，终其一生，即使是圣贤之辈，能圆满的解答其中一两个也就不错了。
所以，我觉得重在通过个人经历体会这些古训的意涵，反过来通过自己的体会和别人的经验来指导自己的生活
世界本来就是非对称，非直线化的，所以很多问题没有确定无疑的解答。见仁见智，求仁得仁

1.率性，纵欲两个词只是褒贬之分。善性，善欲谓之率性，恶性，恶欲谓之纵欲。
2.不论是天命之性，还是人的本性，在意识到这个问题时都已经带有环境，社会人为的影响。但就人而之初而论，没有善 恶 自私与否之分，可理解为一张白纸。
3.夫唯不争，故天下莫能与之争.只是在特定情况下的一种对策，无为而无不为，其实还是要为，不争而旁人不能与之争，其实还是要争。
4.活的现实一点，但要适可而止
5.如果有人问我你活着时为了什么，我回答不天地造物之不足，这应该时每个人活着的理由。

你不和别人争,别人还谈什么与你争呢!

不争是建立在争的基础上的，争的最高境界是“不争”。
率性是一种自觉的行为方式，纵欲是自发的行为方式。
人性本恶。
人本性自私。

1.不去追求战胜别人，才是最大的胜利，从简单的输与赢中跳出来，寻找更大的胜利，战胜自己，这才是真正的上进心
2.每个人都有不同的命，当你感觉到那是上天赐予你的天命时，你就知道了
3.率性是按照自己的意愿来做事情，纵欲是按照自己的欲望来，欲望与意愿是不同的啊
4.天性无所谓善恶，只是人们把自己的标准强加给天性而已
5.按照一般自私的概念，只能说人的本性是自私的，从不懂控制自己的欲望的孩子身上完全看得出来，但自私是可以转变为无私的，从孩子懂事开始也可以看出来

这里的不争，不是不进取
是不胡作非为，不侵略掠夺不属于自己的，不去破坏事物发展的事
老子主张无为而民自化
无为也不是什么都不做，无所作为，而是指不破坏客观的事物发展规律，不做有阻力的事情。
不去掠夺和破坏，国家发展就会强大，从而天下莫能与之争。
不知道你这率性出自哪里
道家主张的是谨慎，做事细致如履薄冰，脚踏实地从足下开始
率性是你的错误理解
天之命谓之性，是说自然的发展，万物都有其本性
上天赋予鲜花绽放的本性，赋予野兽生存的本性
赋予人类发展文明的本性
天命的性，是有二元的，天命作为统一包容的整体
但是其衍生的性却是有阴阳善恶的。所以世界万物的发展都有两面发展的趋势
人的本性也是二元的。维护自己的利益是天性，帮助他人的利益也是天性
要维护自己的利益就要学会协助他人，要帮助他人自己也需要积累资本。
所以不能单一的说天命是善是恶
也不能单纯的说人性是公是私
两者是对立统一的关系

对于世事毫无争取，一点成绩都没有，是谈不上争了，这里的争是指在有成绩的情况下。
“夫唯不争，故天下莫能与之争。”：若争，那表明做事情原来是有目的，那是为了功名；不争，表明不是为了获得功劳而做事情，完全是为了办事情而办事，这是诚心做事的一种态度。对人诚恳，诚心做事是很得人心的，正所谓得人心者得天下，所以说“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
至于什么是上天就赐予我们的“天命呢”？ 这不好答，意思大概就是认识自我做我们所应该做的事吧。至于又怎样认识自我，做那些应该做的事，这可是大学问了。
率性是性格的放纵；纵欲是欲望的放纵。区别就是一个是性格而另一个则是欲望。
性是非善也非恶，完全是环境所至。若灾荒年即使是兄弟也相争，若丰收年即使远房的亲戚来到也会很好的招待。
个人认为人的本性不是本善、不是本恶、也不是自私。人性应当都是理性，因为很多事情若不理性是根本行不通。

意思是：
如果本身没有争强好胜之心，那么则没有人会和你争夺什么的。
本意是提醒那些一直好争强好胜之人，并非是其他人想要和你争夺什么，而是他本身是要去与人争夺的。

问这么多问题，很多东西是只可意会不可言传的。不与人争不代表不与自己争，每天都超越昨天的自己，每天进步一点点，做到了即为天下人景仰。

“夫唯不争”指的是一种浩然的精神
不争就是不在事情上过分计较。
如果你能在处理小事上做到不以自己为中心，那你就做到了“小不争”，如果你不计较这些事情，别人在这些事上的计较也就与你无关，自然没人莫能与你争。
而在大事上，能做到“不争”，那就等同于对世事毫无正去，也就是说没有上进心，这不能说完全是坏事，也不能全说是好事
就目前而言，当你已经能够保证自己及家人的生活后，如果能做到大事情上的不争，则是一种浩然的心态，其中的快乐也是外人所不能触及的。
但如果连生活也不能保证，那么“不争”会使你的事业及生活更加糟糕，也就失去了“夫唯不争”的用处。
培养浩然之气对每一个人都很重要的。
所谓率性，就更难理解一些。道家的率性，又和《大学》中的“明德”很相似，
之所以称呼它为“天命”，是因为它代表的人的“本性”。
而这里的“本性”通俗来讲，就是人对事物所带有的最天然的看法，世俗中的人对事情的处理以及对事物的看法很多已经被世俗所污染，比如盲目跟风，或者经常没有自己的主见，遇到利益诱惑把握不住自己。
天命的性是本善还是本恶？
天命的性是没有善恶之分的
"率性"的人能做到不随波逐流，不盲目被他人以及事物的影响而失去自己原本的看法，其实人到中年失去的“天命的性”已经很多。
这些都是我自己的看法。希望对你有些用处

这里的“不争”，是指不要去“过分地”争取。老子崇尚自然，自然中本来就包含了“争”。看看《动物世界》就知道什么是自然之“争”了。但这种“争”，要顺应自然的规律，趋吉避凶。如果违背规律去强求，则会得到相反的效果。
“与之争”，这三个字体现了一种竞争的关系。也就是说，你争的东西，别人也在争。所以“争”的时候，要考虑“争”的效果，不要跟在人家屁股后面挤破头。
“不争”不是绝对不争，而是争要有一个前提。首先是有没有“争”的必要。肚子饱了还跟人家抢已经馊了馒头，这就是唯恐病菌不从口入。其次是要看“争”的成本。赔上一条命，得回一屋黄金，根本不值。再次是要看“争”的效果。赔上一条命，黄金也没有得到，就更加鸡飞蛋打了。最后是要看“争”的环境。环境不对头，东西再好，也是要花费沉重的代价，不如不争。
“不争”是需要有曾经“争”过为底气的。也就是说，即使不争，也可以立于不败之地。那就不必争了。如果不争就要败了，不争才怪。
“率性”本身是一种“争”。也就是保持自我。在一个交互性的社会里，要保持自我，不争是不行的。“天命”就是上天赋予的人的理智和情感。亦即人的逻辑思维和感性思维。“率性”是要把本来的人的最初的思维提炼出来。但这种“率性”也同时包含了后天的一种和谐。人本身是追求自身的需求和和谐的。也就是阴阳的平衡。
纵欲则忘记了自己对平衡的需求，一味关闭了自己的平衡本能。
天命的性是本善的。因为“善”与“恶”是立足于具体的人的，必须以具体的人为参照，“善恶”才具有意义。在人的意识之外，是不存在“善恶”的。
人的本性不是自私的，而是欲望和欲望控制合一的。对于欲望的控制是先天存在的。例如小孩子喜欢吃零食，但肚子吃出问题后，当他知道肚子疼是因为吃零食的原因，他就会控制自己的欲望。
很多人以为对于欲望的控制是后天强加的。这是一个理性化的误解。是被后天的某些经验蒙蔽了自己的眼睛。越是学问高深的人，在这方面犯的错误越大。
所以每个人都有一定的自私性。但每个人都有离开自私的理由。这是上天本来就赋予的“天命”，存在于每个人的意识里。

这句话不是说我们没有进取心，而是教导我们不要争强斗狠，要保持平常，平淡，平凡，要戒骄戒躁，不自以为是，爱慕虚荣，急功近利，一个人要想进步就要不断虚心学习，听取不同意见，不彰显，炫耀自己，而是高调做事，低调做人，这样才是真正的天下莫能与之争。
率性就是抒发和展示自己的真正内心和想法，世界上没什么真正的善良和邪恶，天下事，犹了未了，何不不了了之。天下法，不法法之，何必执著于此。意思是说一切都事情都是人们自己或者潜规则约束的，就像道德一样，没有明文规定，道家所说的率性是在一定（法律，道德）的范围能，真正发达自己的想法和行为，而不受其他一些不良风气的束缚和约束
世界上没有完美的人，有人为名，有人为财，有人为权，任何事情都有两面性，利害、长短、得失。看事物要从两方面看，从你的角度看吃亏了，从别的角度看某些人受益了，我觉得不存在绝对的自私，只是存在于做事情是不是损人又损及的，或者说为了自己利益而非法侵占他人利益

就是我不争，就没人可以和我争了，，因为争是必须自己和别人最少两个人才可以完成的事情，，
其实我觉得很好懂啊··你肯定自己也知道答案吧··

率性和纵欲,没什么区别.问这问题就像在好人和坏人中问你喜欢做什么事?
所以关键还是你自己怎么认为~道理可以是无限大~怎么说,说到天亮都可以. 决定的永远是你的本质~你的认识~
而在社会中~领导者和主流思想~他们说是什么就是什么`牛也可以是马~
这世界的本质呢~自己看书去吧~

古语说的好啊!

道家崇尚的是无为，怎么会那么尊崇权势呢！

这句话的意思是：“人只有不去争，天下才没有什么东西是别人能争得走的”。
“天命”在我看来就是说被赋予好了的一切，以后会按照“天命”来行事，我也是相信命的，因为我相信因果，但我更相信，至今没人能为我定命！
有区别，率性是只做那些合乎道德的性子，而纵欲则包括非道德的个人欲望。
“天命”至今因该没有人能书写，更别提说出天命的善恶了。
当然是自私的，而且自私有什么错呢？古代猿人为了存活下去的自私让他们团结在了一起，围捕猛兽，最终形成了部落，国家。自私没什么错，关键是怎么个自私法，蠢人有他勾心斗角，尔虞我诈之法；智者有他团结众人，抗衡天命之法罢了。所以我说自私并不是错，不然人类也活不到至少不可能有现在的文明。

一个人 不去和别人去竟争 自关注自己的言行.按照自己的信念去做.让自己更完善,而不应该把眼光放在某个角度 去比较 去争取 . 当你的眼中没有争斗时,天下已经没有人可以和你争什么了 .

1. 不是指不争取不上进，而是上进到一种地步后，不争者真胜，他到了不争的地步便比那些挣扎的“争”的人更胜一筹，没人能争。
2.率性，天命之谓性，则是说，一个人之所以会有这样的命是因为它的本性促使他做出一个必然的选择，从而成为他的天命
3.善恶自在人心，这个只是人用来形容判断的标尺，你说他是恶便恶，是善便是善
4.是么？那无私这个词是怎么被发明的？人各有异，各有天命罢了

无欲则至刚

不争实际上是针对于争而言的。
如果你的行动让所有人都知道你是在争夺天下，为了争夺天下而做每一件事，那你如何能真正争夺到天下呢？
你的对手会为你的每一步做好陷阱。而且你的行动也就好掌握了。
所谓不争，而天下莫能与之争。其实你仍然有夺得天下的雄心，但是你的行动上，口号上众人都可以接受的事实，或者真理，于是你兼带着连天下也夺到了。
这句话的现实意义，可以参考下历代*者，和历代革命者。莫不是举起一面无法被击倒的大旗，即使梁山聚义也要举起替天行道的旗号。这就是不争。不争只是表象，或口号，这个口号是无法被击倒的。而行动则不受此限制。
道家主张 的 率性，其实相对较多的是儒家和佛家的 禁欲和自陷。儒家是道家的主要打击对象。后世佛家倒是很多被道家渗透又出现了禅宗，这种中西结合的流派所以并非是主要对象。
道家兴起时，儒家也正在兴起。所以你看《庄子》，很多都是针对孔子的。儒家的思想中人是要守纲常，遵王法。而道家则遵天道。一种是社会的，一种是自然与世界的。
举个例子来说，一个人死了。儒家所尊崇的是按照周朝和传统的礼仪下葬，有繁复的礼节，人要守孝，不能吃肉，守戒等等礼法下来。而道家说不定还会跑来敲锣打鼓的又叫又笑，庆祝死者终于天人合一了。死去的只是皮囊，而灵魂应该已经不会再受病痛折磨了。干嘛部庆祝下？
所谓上天的天命就比较复杂了。这实际上等同于在问为什么会有万有引力，为什么光能跑每秒30万公里。天命或曰道，不是一句话能说完的，如果能描述清楚，那也就不叫道了。你可以把天命或道换个字也不是不行，比如世界的规则。
所谓率性与纵欲仍然是有点区别的，比如率性，首先你要了解的是性。你理解了性，才能率的起来。而纵欲基本上只是自己的欲念。甚至只是为了那个时间点的快乐而忘记了自己的度和能够接受的极限。所以纵欲有害，而率性则无妨。换个例子也行。
你饿了，率性的人知道自己能吃8个包子，消化掉7个。于是吃了7个。
纵欲的人只知道自己饿了，也不知道自己吃的到底能消化几个，于是啃了10个，后面自己就趴下了，说不定还要得病。
儒家的人可能知道自己能吃几个，能消化几个，但是祖宗的书上说一顿不可超过3个，于是即使还是饿，仍然只吃3个。
天命是无所谓善与恶的。天命只是规律。善恶都是人的观念而已。我所谓善的很有可能你以为恶。就是这个意思。
人的本性包含的就很多了。从生物学角度讲，人是社会型的动物。也就是生来就有社会观念，做个不恰当的比喻，比如猴子也是社会型动物 ，蚂蚁也是一样。
如此说来自私、奉献、集体观念都只是社会型动物的本性中的一种，那何来本性是自私的一说呢？本性远比自私的概念要大的多哦。