明察秋毫之末,而不见舆薪的故事

孟子 梁惠王上》
孟子见梁惠王.王曰：“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰：“王何必曰利?亦有仁义而已矣.王曰‘何以利吾国’?大夫曰‘何以利吾家’?士庶人曰‘何以利吾身’?上下交征利而国危矣.万乘之国弑其君者,必千乘之家；千乘之国弑其君者,必百乘之家.万取千焉,千取百焉,不为不多矣.苟为后义而先利,不夺不餍.未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也.王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”
孟子见梁惠王,王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰：“贤者亦乐此乎?”
孟子对曰：“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也.《诗》云：‘经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之.经始勿亟,庶民子来.王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤.王在灵沼,于牣鱼跃.’文王以民力为台为沼.而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖.古之人与民偕乐,故能乐也.《汤誓》曰：‘时日害丧?予及女偕亡.’民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?”
梁惠王曰：“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
孟子对曰：“王好战,请以战喻.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走.或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?”
曰：“不可,直不百步耳,是亦走也.”
曰：“王如知此,则无望民之多于邻国也.不违农时,谷不可胜食也；数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.养生丧死无憾,王道之始也.五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣；百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣；谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也.
狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发；人死,则曰：‘非我也,岁也.’是何异于刺人而杀之,曰：‘非我也,兵也.’王无罪岁,斯天下之民至焉.”
梁惠王曰：“寡人愿安承教.”
孟子对曰：“杀人以梃与刃,有以异乎?”
曰：“无以异也.”
“以刃与政,有以异乎?”
曰：“无以异也.”
曰：“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也.兽相食,且人恶之.为民父母,行政不免于率兽而食人.恶在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也?”
梁惠王曰：“晋国,天下莫强焉,叟之所知也.及寡人之身,东败于齐,长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚.寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?”
孟子对曰：“地方百里而可以王.王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨.壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣.彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散.彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌.’王请勿疑!”
孟子见梁襄王.出,语人曰：“望之不似人君,就之而不见所畏焉.卒然问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一.’
‘孰能一之?’对曰：‘不嗜杀人者能一之.’
‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也.王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣.天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣.其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也,如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣.诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?’”
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者,是以后世无传焉.臣未之闻也.无以,则王乎?”
曰：“德何如,则可以王矣?”
曰：“保民而王,莫之能御也.”
曰：“若寡人者,可以保民乎哉?”
曰：“可.”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣闻之胡龁曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰：‘牛何之?’对曰：‘将以衅钟.’王曰：‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地.’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也?以羊易之!’不识有诸?”
曰：“有之.”
曰：“是心足以王矣.百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也.”
王曰：“然.诚有百姓者.齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也.”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也.以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”
王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财.而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也.”
曰：“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也.君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死；闻其声,不忍食其肉.是以君子远庖厨也.”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心,予忖度之.’夫子之谓也.夫我乃行之,反而求之,不得吾心.夫子言之,于我心有戚戚焉.此心之所以合于王者,何也?”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’,而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’,而不见舆薪,则王许之乎?”
曰：“否.”
“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉；舆薪之不见,为不用明焉,百姓之不见保,为不用恩焉.故王之不王,不为也,非不能也.”
曰：“不为者与不能者之形何以异?”
曰：“挟太山以超北海,语人曰‘我不能’,是诚不能也.为长者折枝,语人曰‘我不能’,是不为也,非不能也.故王之不王,非挟太山以超北海之类也；王之不王,是折枝之类也.老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼.天下可运于掌.《诗》云：‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦.’言举斯心加诸彼而已.故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子.古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣.今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重；度,然后知长短.物皆然,心为甚.王请度之!抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”
王曰：“否.吾何快于是?将以求吾所大欲也.”
曰：“王之所大欲可得闻与?”王笑而不言.
曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”
曰：“否.吾不为是也.”
曰：“然则王之所大欲可知已.欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也.以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也.”
王曰：“若是其甚与?”
曰：“殆有甚焉.缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾.以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾.”
曰：“可得闻与?”
曰：“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”
曰：“楚人胜.”
曰：“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强.海内之地方千里者九,齐集有其一.以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣.今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王.其若是,孰能御之?”
王曰：“吾惛,不能进于是矣.愿夫子辅吾志,明以教我.我虽不敏,请尝试之.”
曰：“无恒产而有恒心者,惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟,邪侈,无不为已.及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.然后驱而之善,故民之从之也轻.今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡.此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣.五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣；百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣；谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也.”
《孟子 梁惠王下》
庄暴见孟子曰：“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也.曰好乐何如?”孟子曰：“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!”他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐 ,有诸?”王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳.”曰：“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!今之乐,犹古之乐也.”曰：“可得闻与?”曰：“ 独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰：“不若与人.”曰：“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰：“不若与众.”“臣请为王言乐.今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声, 管龠之音,举疾首蹙额而相告曰：’吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散.’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美, 举疾首蹙额而相告曰：’吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散.’此无他,不与民同乐也.今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声, 管龠之音,举欣欣然有喜色而相告曰：’吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰： ’吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?’此无他,与民同乐也.今王与百姓同乐,则王矣.”
齐宣王问曰：“文王之囿,方七十里,有诸?”孟子对曰：“于传有之.”曰：“若是其大乎?”曰：“民犹以为小也.”曰：“寡人之囿,方四十里,民犹以为大 ,何也?”曰：“文王之囿,方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉.与民同之,民以为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国之大禁,然后敢入.臣闻郊关之内, 有囿方四十里,杀其麋鹿者,如杀人之罪.则是方四十里,为阱于国中,民以为大,不亦宜乎?”
齐宣王问曰：“交邻国有道乎?”孟子对曰：“有.惟仁者为能以大事小.是故汤事葛,文王事昆夷.惟智者为能以小事大.故大王事獯鬻,句践事吴.以大 事小者,乐天者也.以小事大者,畏天者也.乐天者保天下,畏天者保其国.诗云：畏天之危,于时保之.”王曰：“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇.”对 曰：“王请无好小勇.夫抚剑疾视曰：’彼恶敢当我哉?’此匹夫之勇,敌一人者也.王请大之.诗云：王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以对于 天下.此文王之勇也.文王一怒而安天下之民.书曰：天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝,宠之四方,有罪无罪惟我在,天下曷敢有越厥志?一人 衡行于天下,武王耻之,此武王之勇也.而武王亦一怒而安天下之民.今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也.”
齐宣王见孟子于雪宫.王曰：“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰：“有.人不得,则非其上矣.不得而非其上者,非也.为民上而不与民同乐者,亦非也.乐民 之乐者,民亦乐其乐.忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.昔者齐景公问于晏子曰：’吾欲观于转附朝舞,遵海而南, 放于琅邪,吾何修而可以比于先王观也?’晏子对曰：’善哉问也.天子适诸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也.诸侯朝于天子曰述职,述职者述所职也.无非事者 ,春省耕而补不足,秋省敛而助不给.夏谚曰：吾王不游,吾何以休；吾王不豫,吾何以助.一游一豫,为诸侯度.今也不然,师行而粮食,饥者弗食,劳 者弗息,涓涓胥谗,民乃作匿,方命虐民,饮食若流,流连荒亡,为诸侯忧.从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之 亡.先王无流连之乐,荒亡之行,惟君所行也.’景公说,大戒于国,出舍于郊,于是始兴发补不足,召大师曰：’为我作君臣相说之乐.’盖征招角招是也 .其诗曰：畜君何尤.畜君者,好君也.”
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂.毁诸,已乎?”孟子对曰：“夫明堂者,王者之堂也.王欲行王政,则勿毁之矣.”王曰：“王政可得闻与?”对曰：“昔者文 王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥.老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤.此四者天下之穷 民而无告者,文王发政施仁,必先斯四者.诗云：可矣富人,哀此茕独.”王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之,则何为不行?”王曰：“寡人有疾,寡人好货 .”对曰：“昔者公刘好货,诗云：乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊,思戢用光,弓矢斯张,干戈戚扬,爰方启行.故居者有积仓,行者有裹粮也,然后可以 爰方启行.王如好货,与百姓同之,于王何有?”王曰：“寡人有疾,寡人好色.”对曰：“昔者大王好色,爱厥妃.诗云：古公檀甫,来朝走马,率西水浒, 至于岐下,爰及姜女,聿来胥宇.当是时也,内无怨女,外无旷夫.王如好色,与百姓同之,于王何有?”
孟子谓齐宣王曰：“王之臣,有托其妻子于其友,而之楚游者,比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?”王曰：“弃之.”曰：“士师不能治士,则如之何?”王 曰：“已之.”曰：“四境之内不治,则如之何?”王顾左右而言他.
孟子见齐宣王曰：“所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也.王无亲臣矣.昔者所进,今日不知其亡也.”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“ 国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?左右皆曰贤,未可也；诸大夫皆曰贤,未可也；国人皆曰贤,然后察之,见贤焉,然后用之.左右 皆曰不可,勿听；诸大夫皆曰不可,勿听；国人皆曰不可,然后察之,见不可焉,然后去之.左右皆曰可杀,勿听；诸大夫皆曰可杀,勿听；国人皆曰可杀 ,然后察之,见可杀焉,然后杀之.故曰国人杀之也.如此,然后可以为民父母.”
齐宣王问曰：“汤放桀,武王伐纣,有诸?”孟子对曰：“于传有之.”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人,谓之一夫.闻 诛一夫纣矣,未闻弑君也.”
孟子见齐宣王曰：“为巨室,则必使工师求大木,工师得大木,则王喜,以为能胜其任也.匠人斫而小之,则王怒,以为不胜其任矣.夫人幼而学之,壮而欲 行之,王曰：姑舍汝所学而从我,则何如?今有璞玉于此,虽万镒,必使玉人雕琢之.至于治国家,则曰姑舍汝所学而从我,则何以异于教玉人之雕琢玉哉 ?”
齐人伐燕,胜之.宣王问曰：“或谓国人勿取,或谓国人取之.以万乘之国,伐万乘之国,五旬而举之.人力不至于此,不取.必有天殃.取之,何如?”孟 子对曰：“取之而燕民悦,则取之.古之人有行之者,武王是也.取之而燕民不悦,则勿取.古之人有行之者,文王是也.以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆 ,以迎王师,岂有他哉,避水火也.如水益深,如火益热,亦运而已矣.” 齐人伐燕,取之,诸侯将谋救燕.宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者,何以待之?”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者,汤是也.未闻以千里畏人者也.书曰 ：汤一征,自葛始,天下信之,东面而征,西夷怨,南面而征,北狄怨.曰：奚为后我?民望之若大旱之望云霓也.归市者不止,耕者不变,诛其君而吊其 民,若时雨降,民大悦.书曰：奚我后,后来其苏.今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆,以迎王师.若杀其父兄,系累其子 弟,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也.天下固畏齐之强也,今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也.王速出令,反其旄倪,止其重器,谋于燕众,置君 而后去之,则犹可及止也.” 邹与鲁哄,穆公问曰：“吾有司死者,三十三人,而民莫之死也.诛之,则不可胜诛；不诛,则疾视其长上之死而不救.如之何则可也?”孟子对曰：“凶年 饥岁,君之民,老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣.而君之仓廪实,府库充,有司莫以告.是上慢而残下也.曾子曰：戒之戒之,出乎尔者,反 乎尔者也.夫民今而后得反之也,君无尤焉.君行仁政,斯民亲其上死其长矣.” 滕文公问曰：“滕,小国也,间于齐楚,事齐乎,事楚乎?”孟子对曰：“是谋,非吾所能及也.无已,则有一焉.凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而 民弗去,则是可为也.” 滕文公问曰：“齐人将筑薛,吾甚恐,如之何则可?”孟子对曰：“昔者大王居豳,狄人侵之,去之岐山之下居焉,非择而取之,不得已也.苟为善,后世子 孙必有王者矣.君子创业垂统,为可继也,若夫成功,则天也.君如彼何哉?强为善而已矣.” 滕文公问曰：“滕,小国也,竭力以事大国,则不得免焉,如之何则可?”孟子对曰：“昔者大王居豳,狄人侵之,事之以皮币不得免焉,事之以犬马不得免 焉,事之以珠玉不得免焉.乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者,吾土地也,吾闻之也,君子不以其所以养人者害人,二三子何患乎无君,我将去之.去豳 ,逾梁山,邑于岐山之下居焉.豳人曰：仁人也,不可失也.从之者如归市.或曰：世守也,非身之所能为也,效死勿去.君请择于斯二者.” 鲁平公将出,嬖人臧仓者请曰：“他日君出,则必命有司所之.今乘舆已驾矣,有司未知所之,敢请.”公曰：“将见孟子.”曰：“何哉,君所为轻身以先于 匹夫者?以为贤乎?礼义由贤者出,而孟子之后丧逾前丧.君无见焉.”公曰：“诺.”乐正子入见曰：“君奚为不见孟轲也?”曰：“或告寡人曰：孟子之后丧 逾前丧.是以不往见也.”曰：“何哉,君所谓逾者?前以士,后以大夫；前以三鼎,而后以五鼎与?”曰：“否.谓棺椁衣衿之美也.”曰：“非所谓逾也,贫 富不同也.”乐正之见孟子曰：“克告于君,君为来见也,嬖人有臧仓者沮君,君是以不果来也.”曰：“行或使之,止或尼之.行止,非人所能也.吾之不遇 鲁侯,天也,臧仓氏之子焉能使予不遇哉?”