作者提出的 不完满才是人生这一观点有什么现实意义
问题描述:
作者提出的 不完满才是人生这一观点有什么现实意义
答
太圆满了,人生就没什么追求了.不圆满人生才会有追求,才会有乐趣.就想未卜先知一样,事事都已经知道了,活着也就没意思了.未知的事才会有变化,才会有生活的乐趣.
相关推荐
- 《中国人失掉自信力了吗?1.读第1—2自然段,对方的错误论点、论据分别是什么?2.读第3—5自然段,作者是如何批驳对方的错误观点的?3.作者正面提出的观点是什么(从文中找并摘抄)4.第7段是什么论证方法?有什么作用? 以下是原文! 从公开的文字上看起来:两年以前,我们总自夸着“地大物博”,是事实;不久就不再自夸了,只希望着国联②,也是事实;现 作者 鲁迅在是既不夸自己,也不信国联,改为一味求神拜佛③,怀古伤今了——却也是事实.于是有人慨叹曰:中国人失掉自信力了④.如果单据这一点现象而论,自信其实是早就失掉了的.先前信“地”,信“物”,后来信“国联”,都没有相信过“自己”.假使这也算一种“信”,那也只能说中国人曾经有过“他信力”,自从对国联失望之后,便把这他信力都失掉了.失掉了他信力,就会疑,一个转身,也许能够只相信了自己,倒是一条新生路,但不幸的是逐渐玄虚起来了.信“地”和“物”,还是切实的东西,国联就渺茫,不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠.一到求神拜佛,可就玄虚之至了,有益或是有
- 1.本文揭示了对方怎样谬误的论点?有哪些论据?2.作者提出的正面观点是什么?3.作者提出的观点有何依据?4.“状元宰相”“地底下”的含义分别是什么?原文:从公开的文字上看起来:两年以前,我们总自夸着“地大物博”,是事实;不久就不再自夸了,只希望着国联,也是事实;现在是既不夸自己,也不信国联,改为一味求神拜佛,怀古伤今了——却也是事实.于是有人慨叹曰:中国人失掉自信力了.如果单据这一点现象而论,自信其实是早就失掉了的.先前信“地”,信“物”,后来信“国联”,都没有相信过“自己”.假使这也算一种“信”,那也只能说中国人曾经有过“他信力”,自从对国联失望之后,便把这他信力都失掉了.失掉了他信力,就会疑,一个转身,也许能够只相信了自己,倒是一条新生路,但不幸的是逐渐玄虚起来了.信“地”和“物”,还是切实的东西,国联就渺茫,不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠.一到求神拜佛,可就玄虚之至了,有益或是有害,一时就找不出分明的结果来,它可以令人更长久的麻醉着自己.中国人现在是在发展着“自欺力”.“自欺”也
- 文言文阅读——鱼我所欲也,鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.3、选文提出了什么观点?这一观点是怎样提出的?4、根据文章内容,你认为“所恶有甚于死者”指的是什么?“所欲有甚于生者”指的是什么?5、“非独贤者有是心也”这句话中的“是心”具体指的是什么?6、根据文意,说说文中的“贤者”指的是怎样的人?7、因为“所欲有甚于生者”,所以“ ”.8、作者认为比生命更可贵的东西是 ,比死亡更可怕的东西是 .9、你认为文中“义”的内涵是什么?我们还有坚持的必要吗?为什么?
- 伤仲永(1)第一段哪些表现能看出方仲永天资聪慧?(1)第一段哪些表现能看出方仲永天资聪慧?(2)方仲永的变化经历了哪几个阶段?第一阶段:第二阶段:第三阶段:(3)这三个发展阶段的叙述,有见有闻,有详有略,这样安排组织材料有何好处?(4)方仲永由天资过人变得“泯然众人”,原因是什么?齐读第3段,(5)这一段在语言表达方式上有何特点?(6)最后一段讲了什么道理?(7)这一段“受于天”指什么?“受于人’仅指什么? “受于天”是指人的先天条件好,即有天赋.“受于人”指人的后天学习和受到的教育.(8)这一段讲了几层意思?讲了两层意思:从“王子曰”到“不至世”,揭示仲永才能混灭的原因,即“受于人者不至也”.从“彼其……”至文末是第二层,由仲永引申出天赋差的人如果不“受之人”,结局更加可悲.(9)作者要表明的主要观点是什么?(10)怎样认识“受之天”与“受之人”的关系?
- 两千多年前孟子提出了“舍生取义”的观点,你认为其中的“义”字有什么内涵?你如何理解这一观点的现实意义
- 关于鱼我所欲也的论点答案是舍生取义,但是作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点,并分别从正面和反面加以阐明.行文至“所恶有甚于死者”,作者对这个观点的论述就结束了.紧接着“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”,提出了新的命题:人人都有“是心”(即本心),只是“贤者”能够保有它.第2段就是对这个命题的论说和阐明.作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”,用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为,并对此进行批评和嘲讽.需要注意的是,作者举的失去“本心”的事例,并不牵涉生死,而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立,所以,它和“舍生取义”的说法没有什么关系.从课文整体上看,人应该保有“本心”是本文论述的中心.“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量,属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻,属反面论证.该怎么理解?
- 人生的另一种财富 我从小就是在贫穷中长大的,当我还不懂得什么叫贫穷的时候,我首先懂得了耻辱.我的父母是属于那种勤劳朴实却死板木讷的人.他们有一身的力气,但我们的时代已不是一个靠力气就能过上好日子的时代了.别人谈笑之间挣来的钱,是我父母辛劳一生也望尘莫及的.聊可安慰的是,他们拼命干一天所挣的钱,我们一家三口能吃饱穿暖.作为独生女,我也能得到父母最大的爱.尽管这爱的表达方式不是肯德基,不是麦当劳,不是苹果牌牛仔服,不是我叫不上名字来的各种名牌的文具.但我在父母的庇护下也有一个平静和谐的童年..在那一个假期到来的时候,我给父母写了一封信,我详详细细地告诉了他们我准确的到家时间,并提出了我的要求,我让父亲一定蹬着他的三轮车去接我,我要伏在他已经弯曲的后背上,告诉他我经历过的这一切一切……42 贫穷不是耻辱,放弃尊严才是真正的耻辱.我从耻辱中走出来,也走出了贫穷.耻辱成了我人生的另一种财富.1.我一下子被一种可能到来的强烈的耻辱感击垮了,"到来的强烈的耻辱感"会是什么内容?2.我们父女心照不宣的达成了默契,
- 求助《我很重要》毕淑敏的阅读答案问题是:(1)作者在文中提出了什么观点?又分别从哪几个方面展开论述?(2)“当我说出‘我很重要’这句话的时候,颈项后面掠过一丝战栗“为什么会这样?人们为什么不敢说“我很重要”?3、根据上下文,展开想象,为上文的横线处不写一段话.4、本文充满了哲理,具有诗一般的思辨色彩和干净利落的语言表现力,其中有许多贴切、生动、形象的比喻,很值得品味.情仿照示例,选择你感触最深的一句,以批注的形式,写出自己的感受.示例:相交多年的密友,就如同沙漠中的古陶,摔碎一见就少一件,再也找不到一摸一样的成品.批注:将“密友”比作“古陶”,两者的相似点是稀少与珍贵.这一比喻形象的阐述了朋友间的友情,是人生不可多得的一笔财富,儿友情崩溃,如同珍品破碎,难以弥合欲寻找.示例:批注:5、“重要并不是伟大的同义词,它是心灵对生命的许诺.”请联系本文简要回答应该怎样生活才能无愧于“心灵对生命那个的许诺”.6、有人说只有伟大才是重要的,但偏偏约翰·保罗说:“一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小
- 关于《鱼我所欲也》的语文问题《鱼我所欲也》的中心论点是__________________________________.《鱼我所欲也》一文,作者运用例证法,以过路的乞丐不接受事关生死的“呼尔”之羹,“蹴尔”之食为例有何用意?___________________________________________________本文中,孟子提出另外什么观点?这一观点是怎样提出的?___________________________________________________“非独贤者有是心也”中“是心”是指什么?(原文回答)_________________________________________________读完本文,你想到了那句诗与本文观点一致?写出诗的题目与作者.________________________________________________你们这些人怎么这样啊!再说,我只是想知道规范一点的答法。
- 不完美才是人生 13为什么说了解不完美才是人生这一观点会有利于整个社会的安定团结14 3段中,作者是采用由什么到什么,由什么到什么,由什么到什么的顺序来逐层论证的15 选取名人传中三个人名的事例,运用排比的修辞手法,为第8段补充事实论据16面对不完美人生,我们应该如何对待
- 甲烷燃烧生成二氧化碳和水,在这个反应里参加反应的甲烷,氧气与生成的二氧化碳和水的质量比为?
- 甲烷在氧气中燃烧生成二氧化碳和水.在这个反应里,氧气分子、二氧化碳分子、水分子的相同点是————、、、