论语中 子贡

《论语》中关于
子贡的章节
学而第一
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也,必闻其政.求之与?抑与之与?”子贡曰：
“夫子温良恭俭让以得之.夫子求之也,其诸异乎人之求之与?”
子贡曰：“贫而无谄,富而无骄.何如?”子曰：“可也.未若贫而乐,富而好礼者也.”子贡曰：“诗云：如切如磋,如琢如磨.其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言诗已矣.告诸往而知来者.”
为政第二
子贡问君子.子曰：“先行其言而后从之.
八佾第三
子贡欲去告朔之饩羊.子曰：“赐也,尔爱其羊,我爱其礼.”
公冶长第五
子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“汝器也.”曰：“何器也?”曰：“琏瑚也.”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回.回也闻一以知十,赐也闻一以知二.”子曰：“弗如也.吾与汝弗如也.”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人.”子曰：“赐也,非尔所及也.”
子贡曰：“夫子之文章,可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也.”
子路有闻,未之能行,唯恐有闻.
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之
文也.”
必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可
子贡曰：“如有博施于民,而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁,
谓仁之方也已.”
雍也第六
季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果,于从政乎何有!”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达,于从政乎何有!”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺,于从政乎何有!”
述而第七
冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺,吾将问之.”入曰：“伯夷叔齐,何人也?”曰：“古之贤人也.”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁,又何怨?”出曰：“夫子不为也.”
子罕第九
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也.”子贡曰：“固天纵之将圣,又多能也.”子闻之,曰：“太宰知我乎.吾少也贱,故多能鄙事.君子多乎哉?不多也.”牢曰：“子云：吾不试,故艺.”
子贡曰：“有美玉于斯,温椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉,沽之哉!我待贾者也.”
先进第十一
子曰：“回也其庶乎.屡空.赐不受命,而货殖焉,亿则屡中.”
子曰：“从我于陈蔡者,皆不及门也.德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏.”
闵子伺侧,唁唁如也.子路,行行如也.冉有、子贡,侃侃如也.子乐：“若由也,不得其死然.”
子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过,商也不及.”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及.”
颜渊第十二
子贡问政,子曰：“足食,足兵,民信之矣.”子贡曰：“必不得已而去,于斯三者何先?”曰：“去食.自古皆有死,民无信不立.”
棘子成曰：“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰：“惜乎,夫子之说君子也.驷不及舌.文,犹质也；质,犹文也.虎豹之椁,犹犬羊之椁.”
樊迟问仁.子曰：“爱人.”问知.子曰：“知人.”樊迟不达,子曰：“举直错诸枉,能使枉者直.”樊迟推,见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知,子曰：举直错诸枉,能使枉者直.何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣.汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣.”子贡问友.子曰：“忠告而善道之,不可则止,无自辱焉.”
子路第十三
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.”曰：“敢问其次.”曰：“宗族称孝焉,乡党称悌焉.”曰：“敢问其次.”曰：“言必信,行必果,胫胫然小人哉,抑亦可以为次矣.”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗屑之人,何足算也.”
子贡问曰：“乡人皆好之,何如?”子曰：“未可也.”“乡人皆恶之,何如?”子曰：“未可也.不如乡人之善者好之,其不善者恶之.”
宪问第十四
子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之.”子曰：“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐.微管仲,吾其披发左衽矣.岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而莫之知也.”
子曰：“君子道者三,我无能焉.仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.”子贡曰：“夫子自道也.”
子贡方人,子曰：“赐也贤乎哉,夫我则不暇.”
子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也?”子曰：“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”
卫灵公第十五
子曰：“赐也,如以予为多学而识之者与?”对曰：“然.非与?”曰：“非也.予一以贯之.”
子贡问为仁.子曰：“工欲善其事,必先利其器.居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者.”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”
阳货第十七
子曰：“予欲无言.”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉?”子曰：“天何言哉.四时行焉,百物生焉.天何言哉!”
子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶.恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者.”曰：“赐也亦有恶乎.恶敫以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者.”
子张第十九
子贡曰：“纣之不善,不如是之甚也.是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉.”
子贡曰：“君子之过也,如日月之食焉.过也,人皆见之；更也,人皆仰之.”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道,未堕于地,在人.
贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉,夫子焉不学,而亦何常师之有!”
尧曰第二十
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼.”子服景伯以告子贡,子贡曰：“譬
庙之美,百官之富.得其门者或寡矣.夫子之云,不亦宜乎?”
叔孙武叔毁仲尼,子贡曰：“无以为也.仲尼,不可毁也.他人之贤者,丘陵也,犹可逾也.仲尼,日月也,无得而逾焉.人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也.”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也,仲尼岂贤与子乎?”子贡曰：“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也.夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也.夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,勤之斯和.其生也荣,其死也哀.如之何其可及也?”
之宫墙.赐之墙也及肩,窥见室家之好.夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗
此人名叫：端木赐
宇子贡,是孔门七十二贤之一,且列言语科之优异者.孔子曾称其为“瑚琏之器”.他利口巧辞,善于雄辩,且有干济才,办事通达.曾任鲁、卫两国之相.他还善于经商之道,曾经经商于曹、鲁两国之间,富致千斤.为孔子弟子中首富.
司马迁作《史记·仲尼弟子列传》,对子贡这个人物所费笔墨最多,其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的.这个现象说明,在司马迁眼中,子贡是个极不寻常的人物.我们循着司马迁的这个思路,再细细阅读《论语》等书,便可看出子贡这个人物非同寻常.他的影响之大、作用之巨,是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异,文化修养丰厚,政治、外交才能卓越,理财经商能力高超.在孔门弟子中,子贡是把学和行结合得最好的一位.
子贡学绩上的优异,首先体现在他的“言语”水平的高超上.《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓.言语：宰我、子贡. 政事：冉有、季路.文学：子游、子夏.”可见子贡是“言语”方面的优异者,也就是说子贡在说话技巧、演讲技能上有独到之处.据《左传》等史书可知,在孔子那个时代,外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》,这已成为当时的一种习尚.孔子也曾说：“不学《诗》,无以言”⒄,《诗》已成为当时语言训练的主要教本.《诗》就是后来成为“六经”之一的《诗经》.在《诗》的学习中,孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义,而且要求他们能对《诗》“活学活用”,在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意,而这,没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的.在孔子的门徒中,子贡很好地做到了这一点.《论语·学而》曾记载孔子、子贡师徒二人对答,子贡灵活运用《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋,如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形.孔子认为子贡的回答十分贴切,“断章取义”恰到好处,故而称赞子贡：“始可与言《诗》已矣”,而且说子贡“告诸往而知来者”,认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步.在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有另一位,那就是子夏,而子夏是“文学”上的优异者,这说明子贡不仅在“言语”上极为优异,即使在“文学”方面也毫不逊色于子游、子夏之徒.’《史记·仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩,孔子常黜其辩”,看来师徒二人经常争辩一些问题.使子贡在“言语”方面才能大加发挥的当属他赴齐、吴、越、晋四国的穿梭外交活动了.在这次外交活动中,子贡充分发挥自己的演说才能,引祸水于他人,使得四国国君对他的利害分析深信不疑,并纷纷采纳他的主张.《史记·仲尼弟子传列》载：“子贡一使,使势相破,十年之中,五国各有变”,子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致!
《论语》仅说子贡在“言语”方面优异,这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识.其实仅就“政事”方面的业绩而言,他也决不逊色于子路、冉求等人(此二人都是“政事”方面的优异者).《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫”.他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能.《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政,孔子回答说三人皆可从政,但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”.从孔子列举的三个优点看,我们觉得子贡的优点——“达”,似乎更是从政者不可或缺的.所谓“达”就是通达事理,试想一个从政的人如果能够“通达事理”,他就会高屋建瓴,从宏观上把握问题的全局和整体,而不会为繁琐的细枝末节所迷障,这样的人肯定会把政事处理得有条不紊.而子路的“果”(果断)、冉求的“艺”(多才多艺),都不过是从政必需之一端,他们同子贡的“达”相比应该说是低了一个档次.正因为子贡通达事理,又有杰出的“言语”才能,所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅.正因为他有政治才能,他才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手,获得圆满成功.
子贡不仅在学业、政绩方面有突出的成就,而且他在理财经商上还有着卓越的天赋.《论语·先进》载孔子之言曰：“回也其庶乎,屡空.赐不受命,而货殖焉,臆则屡中”,意思是说颜回在道德上差不多完善了,但却穷得丁当响,连吃饭都成问题,而子贡不安本分,去囤积投机,猜测行情,且每每猜对.《史记·仲尼弟子列传》亦载：“子贡好废举,与时转货资……家累千金”,这里的“废举”是指贱买贵卖⒅.“转货”是指“随时转货以殖其资⒆,翻译成现在的话就是：子贡依据市场行情的变化,贱买贵卖从中获利,以成巨富.由于子贡在经商上大获成功,所以司马迁在《史记·货殖列传》中以相当的笔墨对这位商业巨子予以表彰,肯定他在经济发展上所起的作用.
子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹,有耳共闻,故其名声地位雀跃直上,甚至超过了他的老师孔子.当时鲁国的大夫孙武就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼”⒇.鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡,但子贡谦逊地说：“譬诸宫墙,赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好.夫子(孔子)之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美：百官之富.得其门者或寡矣.夫手之云,不亦宜乎?”⒇意思是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋,谁都能看得见,但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观,不得其门而入不得见,何况能寻得其门的又很少,正因如此,诸位才有这样不正确的看法.当时鲁国的另一个大臣陈子禽听到子贡的这通解释不以为然,他说：“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?⒇”意谓你不过是谦恭罢了,难道仲尼真的比你强吗? 总之,所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风,它说明子贡在当时的名声、地位和影响,确实已不在他的老师孔子之下.司马迁作为有远见卓识的史学家,他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下,儒学之所以能成为当时的显学,在很大程度上是因为子贡推动的缘故.他在《史记·货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益,原宪不厌糟糠,匿于穷巷,子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯,所至,国君无不分庭与之抗礼.夫使孔子名布于天下者,子贡先后之也.此所谓得执而益彰乎?”孔子得“执”子贡而“益彰”实是不刊之论.试想子贡当年“常相鲁、卫”,出使列国,各国待之以上宾,其地位显赫一时,而且他又有一副伶牙利齿；每到一处在完成使命之后,每每要附带宣讲其老师的一套理论和主张,尽管孔子的那些理论主张有的与时代相李扦格,但看在子贡的面上,总要听一听,这在客观上就推销了孔子.孔子的儒学成为显学,孔于的名声布满天下,实与得“执”于贡这位高足弟子有关.司马迁对此看得很准.
尽管子贡有着多方面的建树与成就,但他在孔子面前却表现得非常谦.《论语·公冶长》记孔子问子贡：“汝与回也孰愈(谁更强些)?”颜回是孔子最得意的门生,子贡对此是深知的,但孔子偏偏向子贡提这样的问题.子贡相当有涵养,他说：“赐也何敢望回? 回也闻一以知十,赐也闻一以知二”.其实到底子贡与颜回哪个强,世人有目共睹.子贡与颜回比,就政事言,颜回要交白卷；就生存能力言,颜回连生计也几乎维持不下去,《论语》说他“屡空”,看来断炊的事情亦经常发生,而子贡却是“家累千金”；论彰扬其师之美名,颜回更没有子贡那样的巨大能量.至于孔子遇危难、遭险恶时,子贡总能挺身而出,显其大智大勇.《史记·孔子世家》曾载孔子困陈、蔡,绝粮,情形十分危急,而当时孔子门徒个个面面相觑,不知所措,是“子贡使楚”’“楚昭王兴师迎孔子,然后得免”.凡此种种,不说颜回,即令三干弟子,哪个能与子贡相匹敌、论高低,孔子对子贡这样一个学绩优异、政绩沛然,经商能力卓异的弟子竟以为他不如颜回,这实在令人费解!看来即使聪明若孔子者,也有昧暗不明的时候.史实足以证明,子贡是孔门弟子中之最杰出者.
端木赐死于齐国.死后至唐开元二十七年（公元739年）追封其为“黎侯”；宋大中符二年（公元1009年）加封为“黎公“,明嘉靖九年改称“先贤端木子”