楚昭王问于观射父

　　楚昭王问于观射父
　　楚昭王问观射父说：“《周书》所说重、黎受颛顼之命隔绝地与天相通的道路,这是怎么一回事?如果重、黎没有隔绝天地,那么人民将能上天么?”观射父回答说：“不是这样的.古时候司民的官同司神的官不相混杂.那些性情聪慧明达、不怀贰心,而又内心正直、始终如一的人,他的智慧比于天地,通达至于四方；他的目光可以照于四野,他的听力可以通达远方.像这样的人神明就会降临到他的身上,在男叫做觋,在女叫做巫,让他们来安排祭祀时祭位的尊卑次序,并且献上毛色大小不同的牲口,安排形制不一的祭器,规定四时祭祀应穿的衣服.然后,使古时候圣人的子孙之中有圣明的心灵,并且能够知晓众多山川的名号,宗室的先祖,祭祀的事务,父昭子穆的次序,庄重敬畏的勤勉,祭祀礼节的合宜,威严的法度,修饰整洁的容貌,有忠诚守信的品质,衣着整齐洁净,而又恭敬神明的人,让他们成为主持祭祀的大祝.让那些旧时名族的后裔之中,能够知晓四季中自然的物产,祭祀时所需牛羊的毛色,玉器丝绸的类别,所穿祭服的规范,青铜礼器的大小,能够排列庙主的尊卑、先后、远近之次序,安排祭神的场所,通晓司天与司地的诸神,宗族姓氏的源流,并且内心能够遵守这种旧时法度的人.让他们成为掌祭祀之礼的宗伯.于是便有了分管天地、辨别善恶、利用器物的官,被称为五官,各自掌管事物,互不相扰.人民因此能够对神明忠诚守信,神明也因此能够以圣明的德行降于人民.人神从事不同的事业,兢兢业业而不敢轻慢,因此神明赐予人民丰美的物产,人民可以取用这些物产来祭祀,终年无灾无祸,资物用之不竭.
　　到了少皞时国家衰落,九黎扰乱德政.民神相混,不能区别名位.人人自为祭享,家家作起巫史,没有诚敬之心,人民因缺乏与祭祀之物而得不到神降之福.祭祀没有法度,人与神混杂于同样的位次.庶民们亵慢了原来庄严的敬神仪式,失去了对神的庄严与敬畏.神逐渐习惯了庶民这种不洁净的行为,因而也不去纠正他们使他们洁净.没有好的收成,就没有东西可以用来祭祀.灾祸不断降临,人民多夭折,无法享尽天授之气而善终.
　　颛顼承受帝位后,任命南正重掌管天事会合众神,命南正黎掌管地事会合万民.使人神之间恢复旧的秩序,相互不侵犯轻渎.这就是所谓的绝地民与天神相同之路.颛顼之后,三苗重复九黎的乱德,尧,直至夏商.因此,重、黎的家族世代别其位次,分管天地.在周朝,程伯休父就是火正黎的后裔.周宣王时,失去了司地的官职而做了大司马.休父的后世尊崇他们的祖先,用来在人民中树立威严,他们说：“南正重能举上天,火正黎能抑下地”.后来,遭逢幽王、平王之乱世,无法止息*.不然的话,天与地的分别已形成,不复改变,又怎么会天地相互靠近而使庶民得以登天呢?
　　子期以牛祭祀平王,而以俎祀牛献给昭王.昭王问观射父：“祭祀用的牺牲是怎样的?”观射父回答说：“祭祀要比初一十五供奉时所需的牺牲多一些.天子朔望日供奉时牛羊豕三牲俱备,为大牢,祭祀时要用三大牢.诸侯望朔日供奉时用一只牛,祭祀时用大牢.卿望朔日供奉时用羊豕,祭祀时用一只牛.大夫望朔日供奉时用一豕,祭祀时用羊豕.士用鱼和烤肉供奉,用一豕祭祀.普通人用蔬菜供奉,用鱼来祭祀.上下有秩序,则百姓不敢轻慢.”
　　昭王问：“所用牺牲的大小是怎样的?”观射父回答说：“祭天只用角粗如茧栗的小牛,秋冬祭祖也只用角长不出一把的小牛.”
　　昭王问：“为什么这么小?”观射父回答说：“神,是以精诚明净降临于百姓的,因此只求完整精洁的物品,不求体型庞大.因此先王祭祀,用忠诚专一的心,玉器和丝绸这二精,牛羊豕三牲,四时之物,五色的祭服,六种扬声音律,天地民四时这七事,八种乐器之音,九州助祭的物产,并选十位天干,十二位地支中的良辰吉日来招致神灵；让受姓的百官,上千的大臣,上万的官,上亿僚属,亿兆民众献出他们十兆百兆的收入来奉献给神灵；以明德来昭明衷心,用中和之乐音演奏给神明听.这样来让神灵下降,则万物没有不受到神灵赐福的.用牲畜的毛色来告示它的种类,用它的血来表明祭品的新鲜；杀牲后拔毛取血,献上完整洁净的祭品,以表示对神的虔诚,这就是对神的庄重恭敬.这种仪式不可持续太久,否则人民就会不堪重负,所以要用小的牲畜来奉给神灵.
　　昭王问：“食草的和杂食的牲畜各要饲养多久才可以用来祭祀?”观射父回答说：“牛羊豕三牲养到三个月,鸡鸭之类养到十天,就可以用作祭品.”
　　昭王问：“祭祀不可以停止吗?”观射父回答说：“祭祀是用来昭示孝道繁衍人口,安抚国家,平定百姓的,不可以停止.如果人民的心性放纵就会生气停止,停止则会滞留不前,如果滞留久了不振作,神就不会降福,则万物都不能繁殖.人民不听从命令,万物不繁殖,则无法封王统治.因此古时候的先王每日祭先父和祖父,每月祭曾、高祖,每季祭远祖,告以事类,每年进行一次大祭,诸侯舍弃日祭,卿和大夫舍弃日祭和月享,士人和百姓则只有岁祀.天子遍祀众神万物,诸侯祭祀天地、日月星三辰及国家的山川,卿大夫依据祭法只祭祀自己的嫡系祖先,士和普通百姓只祭祀祖先.日月汇合于尾宿所在天区,大地之气含聚收敛,地面阳气上升天上,丰收的各种谷物出入储入仓库,众神一起来求祀.国家因而进行秋祭和冬祭,卿大夫也开始进行冬祭.百姓夫妇选择良辰吉日,奉献出自己的牲畜,献上丰盛的谷物,打扫清洁自己的庭院,谨慎地选择祭服,澄清祭神的酒,带上同姓氏的宗族,说出他们恭顺的祭词,用来祭祀他们的先祖；恭恭敬敬,如同他们的先祖真的到来一样.于是与同乡的姻亲朋友相处和睦,和自己的兄弟更加亲近.于是,消弭了暴戾之气,驱走了邪恶之心,大家团结友好,相互亲近,上下安定,来巩固家族姓氏.祭祀时君上用以教育民众虔诚,民众用以昭示自己衷心的仪式.天子对待祭祖祭天这一类事情,必定要亲自射杀牺牲,王后必定要亲自舂好祭祀用的谷物.诸侯祭祀祖先时,必定要亲自射牛、宰羊、杀猪；他的夫人必定要亲自舂好谷物.更何况在他们之下的人的!哪一个敢不战战兢兢,谨慎地侍奉诸神呢!天子亲自舂好祭祀天地的谷物,王后亲自纺织祭祀的衣服；自公卿之下,至于庶人,有谁敢不恭恭敬敬,竭力侍奉神灵!祭祀之礼,就是用来维护国家的巩固的,为什么要舍弃呢?
　　昭王问：“所谓的一纯、二精、七事指的是什么?”观射父回答说：“圣明的君王穿戴整齐,以他专一心,率领众神奉上精美的祭品,来视察祭祀,对神没有二心,这就是一纯.美玉和丝绸是二精.天、地、民和四时的事为七事.”
　　昭王问：“三事指的是什么?”观射父回答说：“天象征刚健称为武,地象征柔顺成为文,人民行事忠信.”
　　昭王问：“所谓百姓、千品、万官、亿丑、兆民、经入、畡数指的是什么?”观射父回答说：“民做官,可以直接对上通名的,有百官.在王公子弟中品性善于言辞,通达神灵的根据事功赐给他们姓,让他们监守官职,这就叫做百姓.百姓有僚属,十倍于王,称之为千品.管理天、地、神、民、类物的五官,他们是百姓的陪属,有万人,称为万官.每官又分为十类,因而有亿类.天子的土地有九畡,用来供养他的子民.君王拿出十兆的收入来供养万官.”