为什么要罢黜百家,独尊儒术

罢黜百家,独尊儒术,是汉武帝刘彻实行的封建思想统治政策.秦汉之际,遭秦始皇的焚书坑儒政策摧残的儒家逐渐抬头.陈胜、吴广起义后,有些儒生参加了反秦斗争,如孔子后裔孔甲一度为陈胜的博士.西汉初年,著名儒生叔孙通被任为太常,协助汉高祖刘邦制订礼仪.惠帝四年（前191）废除《挟书律》,进一步促使诸子学说复苏,阴阳、儒、墨、名、法、道六家比较活跃,其中儒、道两家影响较大.
汉初,由于社会经济遭到严重破坏,统治阶级所面临的主要任务是恢复生产,稳定封建统治秩序.因此,在政治上主张无为而治,经济上实行轻徭薄赋.在思想上,主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视.当时,五经博士仅为具官待问,在政治上并未得到重用.然而儒、道两家在政治、思想上的斗争相当激烈.
武帝即位时,社会经济已得到很大的恢复和发展.武帝依靠文、景两代积累的财富,大事兴作.与此同时,随着地主阶级及其国家力量的强大,对农民的压迫和剥削也逐渐加重,农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧.因此,从政治上和经济上进一步强化专制主义*集权制度已成为封建统治者的迫切需要.在这种情况下,主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要,更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应.于是,在思想领域,儒家终于取代了道家而居于统治地位.
建元元年（前140）武帝继位后,丞相卫绾奏言：“所举贤良,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢.”得到武帝的同意.太尉窦婴、丞相田■还荐举儒生
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王臧为郎中令,赵绾为御史大夫,褒扬儒术,贬斥道家,鼓动武帝实行政治改革,甚至建议不向权势颇重的窦太后奏事.窦太后对此不满,于建元二年罢逐王臧、赵绾.太尉、丞相也因此被免职.建元六年,窦太后死,儒家*再度崛起.元光元年（前134）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安,亲自策问.董仲舒在对策中指出,春秋大一统是“天地之常经,古今之通谊”,现在师异道,人异论,百家之言宗旨各不相同,使统治者思想不一致,法制数变,百家无所适从.他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进.”董仲舒提出的适应政治上大一统的思想统治政策,很受武帝赏识.元朔五年（前124）,布衣出身的儒生公孙弘擢居相位.同年,武帝又批准为博士官置弟子员五十人,根据成绩高下补郎中文学掌故,吏有通一艺者则选拔担任重要职务.此后,公卿、大夫、士吏都为文学之士,通晓儒家经典成为做官食禄的主要条件.治狱官吏张汤、杜周,迎合汉武帝的需要,也主张以《春秋》决狱,用儒术附会粉饰法律.儒术完全成为封建王朝的统治思想,而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜.
汉武帝“独尊儒术,罢黜百家”有其时代特点.他推崇的儒术,已吸收了法家、道家、阴阳家等各种不同学派的一些思想,与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同.汉武帝把儒术与刑名法术相糅合,形成了“霸王道杂之”的统治手段,对后世影响颇为深远.
（田人隆）