功欲善其事,必先利其器

1.出自论语
子曰:“工欲善其事,必先利其器.居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者
2.论语别裁
长安居大不易
讲到这里,孔子就提出在用的方面的一个问题.
子贡问为仁.子曰：工欲善其事,必先利其器.居是邦也.事其大夫之贤者,友其士之仁者.
“工欲善其事,必先利其器.”这也是两句名言,我们常常引用的,就是出自《论语》这个地方,孔子说的话.孔子告诉子贡,一个做手工或工艺的人,要想把工作完成,做得完善,应该先把工具准备好.那么为仁是用什么工具呢?住在这个国家,想对这个国家有所贡献,必须结交上流社会,乃至政坛上的大员,*的中坚；和这个国家社会上各种贤达的人,都要交成朋友.换句话说,就是要先了解这个国家的内情,有了良好的关系,然后才能得到有所贡献的机会,完成仁的目的.
我们看了这一段话,再从相反的角度看,历史上多半把孔子描写得像塑像那么呆板可怕,并不是温、良、恭、俭、让.如果照那个样子,而今日孔子是我的老师,我一定对他远离一点,怕跟他对面讲话.那是我们的历史在我们心理上,所塑造成一个下意识的形态.
现在由这句话看起来,好像孔子很厉害,他晓得利用关系.他说,要到某一国家去,达到某一个目的,先要和这个国家的上流社会,*首长的关系,都搞得非常好,同时把社会关系搞好,然后才可以有所作为,达到仁的境界.孔子这些地方,看起来是教人使用手段,多厉害!事实上任何人,任何时代,都是如此.但最重要的一点,这里是为仁,目的是做到仁,在救人.
最近大专学生中兴起一股歪风,喜欢讲谋略学,研究鬼谷子等学说.我常对他们说少缺德,那些年轻人给鬼谷子迷住了干什么?对于谋略,应该学,不应该用.因为用谋略有如玩刀,玩得不好,一定伤害自己,只有高度道德的人,高度智慧的人,才会善于利用.我们前面也曾引用过西方宗教革命家马丁•路德说的：“不择手段,完成最高道德.”但一般人往往把马丁•路德的话,只用了上半截,讲究“不择手段”,忘记了下面的“完成最高道德”.马丁•路德是为了完成最高道德,所以起来宗教革命,推翻旧的宗教,兴起新的宗教——现在的基督教.而现在的人,只讲不择手段,忘了要完成最高道德.
这里孔子是因为子贡问为仁,他才这样告诉子贡,如果是别人问为仁,孔子就不会这样讲了.我们从历史上看到,子贡的确做了很多事情,够得上是一个大政治家、大外交家、大经济家和工商业巨子,所以他这样告诉子贡.换句话说,孔子本身周游列国,见七十二位国君,也是这样做的,像卫国的蘧伯玉等等都是他的朋友,但是他的运气不好,始终上不了台,大家怕他.他如果不择手段,则可以很轻易拿到政权,但是他讲仁,始终守着最高的道德原则.他告诉子贡的,也是这样.
再看历史上成名的,尤其唐代士大夫的风气,那时尽管是考试取士,但不像清朝考功名的规定,而是要先靠有名气的前辈栽培,就如韩愈的上书之类.有些人经常写了文章,等在门口递上去,一等到自己的文章被上面看中了之后,就起步了.像白居易在首都长安的时候,最初很落魄,诗文虽好,没有出路——没有人保荐——连考试都没有办法参加.后来白居易去看一位老前辈顾况,将自己的作品给他看,这位老前辈接见了白居易,先不看作品,问他：你住在长安啊?长安居大不易!这句有名的话,代表一个国家的首都,生活高,消费大,他对白居易讲这话,包含有教训意思.但看到白居易的“离离原上草,一岁一枯荣,野火烧不尽,春风吹又生”这首诗,非常欣赏,认为这个年轻人,有资格住在长安.于是为白居易向*保荐,参加了考试,然后一帆风顺.再看李白上韩朝宗的信,都是年轻人靠前辈提拔的例子.所以在唐代以后,前辈专门提拔后辈,为国家取士.
现在讲到这种文化的精神,我们老一辈的人应该留意后辈青年,培养他们,提拔出来,等他们有了功业、学问和表现,自己坐在一边,好像在欣赏自己灌溉出来的花,该多高兴.这种情形,历史上非常多,也充分表露自古以来我们老一辈文人的风范.这些史实都说明了孔子这里告诉子质的话,任何一个时代都是如此.
所以现在有许多留学生,自美国回来,大谈其美国的政情,我常常叫他们少做土包子,我说你住在加州或别处,生活只限于大学文化圈中,别说只住了六年,就是住了六十年也没有用.你要了解美国,你和华盛顿那些政治首要,是不是朋友?你知道这个时代张仪式的基辛格脑子里,是要生鸡,还是要生蛋?基辛格的影子都没见过,和我一样只看到报纸上的照片,这样就懂美国了吗?等于外国人到我们中国来,晃荡三年然后回去,就说懂了中国,但他知道我们今天在这里做了些什么?连影子都不知.所以真要懂天下事,要“事其大夫之贤者”.前几年,我就和一位美国教授说,你们美国到处出了钱,帮助人家,又在到处挨骂,就因美国的*们,都不是秀才,又不出门去懂天下事,不到东方来看,当然不懂天下事.有的来*看过,回去就不同了.这些秀才要出门才懂天下事的,就是这个道理.这几句书我们引而伸之,扩而充之,大家一生受用无穷,就是任何一件事,不能孤陋寡闻,多交游,多了解,处处都是学问.