科技发展对人类来说是利大于弊?还是弊大于利?

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• 我认为：人类现已发现及未发现的物质,不能满足我们对未知科技及宇宙探索的需要希望国家*应加大对未知科技及探索宇宙方面的投入,在教育我们应注重兴趣的培养,要评估如‘时尚界’对孩子兴趣的影响,注意青少年的好奇心及想象力变化,在这些领域国家*还应成立“影响人类想象力的评估小组”,把这些与教育*相结合,充分在青少年时代就能挖掘其潜能.作为智慧生命的我们,活着不仅仅是为了吃食及满足精神欢乐所需的情绪,还应该加大探索未知自然.与其全民健身行动的投入,还不如加大普及探索宇宙让全民热爱的力度,因为宇宙中有人类没有发现的,很多对我们有用的物质,我们需要这些来为人们的生活做贡献…要创新,只有保持人的好奇心→才会有想象力→才会有理论→才会有实践→最后才会有成品.建议普及的方式：在社会上充分利用现有技术手段,如：在街上的大屏幕播放这方面的最新科学技术…我们探索宇宙的投入,换来的绝不是与我们日常生活无关的花费,而是会促进我们日常及其它行业科学技术的相应发展.目前我国太空探索,还局限于地球到太阳的距离.国家*应发射深空
• 基督教信仰者对进化论的态度说明了什么?《游子吟》一书中专辟有一章讨论“创造论与进化论”的,提出进化论只是一种尚未被证实的假说,挑出了不少“毛病”,罗列了各种理由,结论为：还是“创造论”高明,应当相信《圣经》的说法,“生物是神各从其类造的,不是进化来的.虽然微小的进化,如从野生到驯养所引起的变化,育种学家培育的动、植物新品种等,可能发生,但难以超过‘种’或‘属’的水平,因而不可能导致进化的发生”.（第254页） 基督教信仰既然与科学是“和谐”的,那么为什么对进化论却如此另眼看待呢?达尔文的进化论,综合了当时自然科学的成果,通过大量的观察与实验,尽可能令人信服地论证了物种起源的科学假说,至今它已具有古生物学、比较解剖学、胚胎学、生理学和生物化学等各方面的证据,这就对《圣经》所启示的创造论提出了空前严重的挑战.不管新的科学发现还会如何难为进化论,不管进化论在一些内容上还需要作什么样的充实和改变,它已经是能够对生物进化、人类起源等问题给出较好解答的科学理论了.随着遗传学的发展,现在又可能从遗传学的角度进行
• 记一次激烈的辩论会 作文 科技发展利大于弊还是弊大于利字数400---500
• 读过这段文字后,你受到什么启示?其实人禽之辨,本不必这样严.在动物界,虽然并不如古人所幻想的那样舒适*,可是噜苏做作的事总比人间少.它们适性任情,对就对,错就错,不说一句分辩话.虫蛆也许是不干净的,但它们并没有自命清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵,不妨说是凶残的罢,但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子,使牺牲者直到被吃的时候为止,还是一味佩服赞叹它们.人呢,能直立了,自然是一大进步；能说话了,自然又是一大进步；能写字作文了,自然又是一大进步.然而也就堕落,因为那时也开始了说空话.说空话尚无不可,甚至于连自己也不知道说着违心之论,则对于只能嗥叫的动物,实在免不得“颜厚有忸怩”.假使真有一位一视同仁的造物主,高高在上,那么,对于人类的这些小聪明,也许倒以为多事,正如我们在万生园里,看见猴子翻筋斗,母象请安,虽然往往破颜一笑,但同时也觉得不舒服,甚至于感到悲哀,以为这些多余的聪明,倒不如没有的好罢.然而,既经为人,便也只好“党同伐异”,学着人们的说话,随俗来谈一谈,——辩一辩了.
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• 拿来与创新 所谓“拿来”,指的是从他人处学来自己没有的东西.鲁迅先生曾高呼：“我们要放开眼光,运用脑髓,自己来拿!”然而是不是拿来据为己有就可以了吗?不,还要创新.清代诗人袁枚曾说：“蚕食桑,而吐者丝；蜂采花,而所酿者蜜,非花也.”如果说“食桑采花”可算作“拿来”,那么“吐丝酿蜜”就是“创新”了.试想若蜜蜂采遍一千朵花,却酿不出一滴蜜来,或者酿出来的还是花粉,人们还会像今天这样赞美它吗?蚕、蜜蜂这样的小生灵尚且如此,我们人就更应该懂得“创新”的价值了.若说我们比其他生物高级,恐怕就在于我们有一个大脑,我们可以“运用脑髓,自己来拿”.但我们的大脑不是容器,我们更要再一次“运用脑髓”,把拿来之物加以创新,使它放射出更加夺目的光彩.纵观历史上下五千年,人类就是在创新当中发展进步的.黄道婆改进纺织技术、沈括撰写《十二气历》、中国的四大发明、英国的工业革命……哪一次社会变革、科技进步不是智慧的人们创新的结果?当然,不“拿来”创新就无从谈起,就如蚕不吃桑叶吐不出丝来一样.但若一味向人拿来,为“传统”从而不创新
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