谁知道教育人的诗句或名言警句

幼学·家教
●所谓治国,必先齐其家者；其家不可教,而能教人者,无之.
《礼记·大学》儒家主张的治国,齐家,是有密切关系的两件事,一个人的家教不好,而又能教人的,没有这回事.
●怀子三月,出居别宫.目不邪视,耳不妄听.音声滋味,以礼节之.
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》妇女怀胎三月,出居别的地方,眼不看邪恶的东西,耳不听胡乱的东西,说话、饮食用礼义来节制.
●人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸；固须早教,勿失机也.
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》专利：集中,散逸：分散.这是颜之推强调早期教育的重要.
●教妇初来,教儿婴孩.
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》要教导媳妇最好在初入门,要教好儿子最好在孩提时.
●天下之本在家.
汉·荀悦《申鉴·政体》天下的根基在于家庭.
●爱其子,择师而教之.
唐·韩愈《师说》如果爱护自己的孩子,那就要选择老师来教育他.
●人生百年,立于幼学.
清·梁启超《论幼学》人生百年,建树立足在于幼年所受的教育.
●父善教子者,教于孩提.
宋·林逋《省心录》孩提：幼儿.善于教育儿女的人,必须从小做起.
●强国之基在养蒙,儿童智慧须开爽,方能凌驾于人上.
清·林纾《闽中新乐府》养蒙：教育、启蒙.
●少成若天性,习惯之为常.
《大戴礼记·保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样,一旦成为习惯就不易改变了.这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要.
●人材之成,自儿童起.
清·陈宏谋《序》起：开始
●居身务其俭朴,教子要有义方.
清·朱柏庐《治家格言》居身：对自身生活行为的操守.义方：道义和思想行为的一定标准.
●爱子教之以义方.
《左传·隐公三年》慈爱子女,要教育他们行事应遵守的规矩法度.
●爱其子而不教,犹为不爱也.
明·方孝孺《行善戒》犹：仍然.意指疼爱儿女但不能忽视教育.
●父母之爱子,则为之计深远.
《战国策·赵策》父母爱子女,就得替子女作长远的打算.
●爱之不以道,适所以害之也.
《资治通鉴》道：道义,正道.适：正是.不从道义上爱护一个人,正是害了他.
●君子之于子,爱之而勿面,使之而勿貌,导之以道而勿强.
《荀子·大略》君子对于自己的子女,喜爱他们而不表现在脸上,使唤他们而不优以辞色,用道理诱导他们而不强制压服.
●贤人智士之于子孙也,厉之以志,弗厉以诈；劝之以正,弗劝以诈；示之以俭,弗示以奢；贻之以言,弗贻以财.
汉·王符《潜夫论·遏利》贤明的人和有识之士教育子孙,总是勉励他们立志,而不是教以花言巧语；劝导他们正直,而不是从事奸诈；示范他们俭约,而不是示范以奢侈；赠送他们以训诫,而不是赠送以财产.
●童蒙无先入之杂,以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙.
明·王延相《雅述·上篇》蒙:无知.童蒙,指儿童无知的时期.
●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志,导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉.
明·王守仁《训蒙大意》讽：劝告.
●今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已.
明·王守仁《训蒙大意》不能已：不会停止.
●教子工夫,第一在齐家,第二在择师.
明·陆世仪《思辨录辑要》卷十齐：整治.
●子弟童稚之年,父母师傅贤者,异日多贤；宽者,多至不肖.
清·张履祥《训子语》童稚：年幼时期.异日：日后.
●至乐无如读书,至安无如教子.
《史曲·愿体集》至：最.
●爱之必以其道.
清·郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法.
●内无贤父兄,外无严师友,而能有成者少矣.
宋·朱熹《宋名臣言行录》成：成才.要想成就功业,必须家里有好的父兄,外有严格的师友.
●教子须是以身率先.
明·陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做.
●人各欲善其子,而不知自修,惑矣!
清·张履祥《愿学记》人们都想教好子女,但不懂得从我做起,这真大惑不解了.
●子弟教不率从,必是教之不尽其道,为父兄师长者,但当反求诸已,未可全责子弟也.
清·张履祥《备忘一》率从：服从.反求诸己：自己要反思.
●母欺子,子而不信其母,非以成教也.
《韩非子·外储说》做母亲的欺骗儿子,做儿子的不相信自己的母亲,这样的家教还成什么样子.
●父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣.
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》威严：既有使人敬畏的气魄而又严格要求.慈：仁爱.畏慎：敬畏而谨慎.
●人以孝悌忠信是教,家惟礼义廉耻是尚.
清·西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理,治家应崇尚礼义廉耻的风气.
●贤母使子贤也.
汉·韩婴《韩诗外传》卷九贤良的母亲会教育孩子学好.
●子孙若贤,不待多富；若其不贤,则多以征怨.
汉·王符《潜夫论·遏利》子孙如果是有才德的,不须财富多；如果他们没有才德,财富多了反而会招来怨恨.
●有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之.
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》如果对子女偏颇宠爱,看来虽是优待他们,实际上是更危害他们.
●无药可延卿相寿,有钱难买子孙贤.
元·〈冤家债主·梆子》延：延长.卿：古代君对臣、长辈对晚辈的称谓,朋友、夫妇也以“卿”为爱称.贤：德行好,也指多才.
●父否母然,子无适从.
宋·宋祁《杂说》否：不是这样.然：是这样.意即在教育子女上,父母的意见不一致,那么子女就无适从,教育效果就很差.
●慈母有败子,小不忍也.
汉·桓宽《盐铁论·周秦》仁慈的母亲出了败家子,原因是从小就不忍严加管教.
●爱之太殷恩,忧之太勤枣虽曰爱之,其实害之；虽曰忧之,其实雠之.
唐·柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分,操心得太多,枣虽说是爱护它,其实是伤害它；虽说是操心它,其实是恨它.
●宠子未有不骄,骄子没有不败.
清·吴楚材、吴调侯《注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他们.
●祸不出所憎,常出所爱.
汉·傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人,而常常产生于自己所宠爱的人.
●打是疼,骂是爱.
《醒世姻缘注》指有时候的打骂,实际上是疼爱.
●恨铁不成钢.
清·曹雪芹《红楼梦》第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满.
●父刚母柔,教养道合.
清·王夫之《周易内传》父刚：父亲刚严.母柔：母亲宽柔.
●努笞废于家,则竖子之过立见.
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·治家》家中没有怒责和鞭打,那么孩子的过错就出现.
●人之初,性本善.性相近,习相远.苟不教,性乃迁.教之道,贵以专.
宋·王应麟《三字经》苟不教,性乃迁：如果不加教导,性情就会变化.
●孔子家儿不知骂,曾子家儿不知怒；所以然者,生而善教也.
《苏氏家语》孔子家的儿子不挨骂,曾子家的儿子不耍脾气,这是家庭善于教育的结果.
●我教子,惟一经.勤有益,劝无功.
宋·王应麟《三字经》我教育儿子的,就靠一本经书.勤奋才有所成就,只知游玩儿戏是没有益处的.
●遗子黄金宝,如何教一经.
《神童诗》留给子孙金银财宝,不如教他们熟读经书.
善教·利导
●视其所以,观其所由,察其所要,人焉庚哉!
《论语·为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情,细审他的习性和存心,那么他什么都显露出来了.
●中人以上,可以语上也；中人以下,不可以语上也.
《论语·雍也》中等水平以上的人,可以讲高深的学问；中等水平以下的人,就不能讲过于高深的学问.说明教学要因材施教.
●善待问者如撞钟,叩之以小则小鸣.
《礼记·学记》善于回答别人的问题的人,象敲钟一样：轻轻地敲就小声响；重重地敲就大声响.比喻回答问题要难易适度.
●使人不由其诚,教人不尽其材.其施之也悖,其求之也佛.
《礼记·学记》悖：背理.佛：通“弗”,不.“佛”,又作“拂”,相逆的意思.
●君子之所以教者五：有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者.
《孟子·尽心上》君子的教育方式有五种：有如及时雨沾溉万物,有成全道德品质的,有培养才能的,有解答疑问的,有以流风余韵为后人所私自学习的.
●弟子问仁,仲尼答之,人人异辞；盖因事托规,随时所急,譬犹治病之方千百,而针灸之处无常.
晋·葛洪《抱朴子·喻蔽》用针灸治病因不同的病而针不同的穴位,喻孔子教人亦是因材施教,因人而异.
●《论语》问同而答异者至多,或因人材性,或观人之所问意思而言及所到地位.
宋·程颢、程颐《二程遗书》指出《论语》中之所以所问相同而回答不同,是因人施教.
●孔子教人,各因其材,有以政事人者,有以言语入者,有以德行人者.
宋·程颢、程颐《二程遗书》各因其材：意为都能因材施教.
●教学之法,本于人性.
宋·欧阳修《吉州学记》教学的方法,要依据各人的个性.
●戒之以祸,不若喻之以理；喻之以理,不若悟之以心.
宋·吕祖谦《东莱博义》用祸福来告戒别人警惕,不如用道理来说服教育,使之从思想上明白道理.
●滞者导之使达,蒙者开之使明.
宋·欧阳修《夫子罕言利命仁论》思想迟滞的人诱导他使他通达,愚蒙不懂的人开导他使他明了.
●圣人之道,精粗虽无二致,但其施教,则必因其材而笃焉.
宋·朱熹《四书集注·论语集注》圣人的道理,精深与浅显在本质 上是一致的,但在施行教育的时候,就必须因学生的才而施教了.
●各因其所长而教之者也.
宋·朱熹《四书集注·孟子集注》说明要因材施教.
●圣人施教,各因其材,小以成小,大以成大,无弃人也.
宋·朱熹《四书集注》圣人施行教育,必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行,资质和才能小的就培养成低一级的人才,资历质和才能大的就培养成高一级的人才,所以说不会有不堪造就而要遗弃的人.
●人之资质有高下,工夫有生熟,学问有深浅,不可概以此语之.
明·吕经野《答学生问阳明良知教人》人的资质、工夫、学问各有差异,不可一概而论.
●圣人教人,或因人病处说,或因人不足处说,或因人学术有偏处说,未尝执于一言.
明·吕经野《答学生问阳明良知教人》圣人教人善于针对对方的毛病,不足或偏颇之处而施教,未曾只执着于一种讲法.
●大禹治水,君子善导,导人必因性,治水必因其势.
汉·徐干《中论·贵言》大禹：传说中古代部落联盟领袖,因治水有功,被舜选取为继承人而成为联盟领袖.善导：善于疏通引导.启发引导人必须依据人的心性情怀,治理水利必须依据水的趋向情势.
●教者顺其性之所以近以深造之,各如其量可矣.
清·王夫之《四书训义》性：人的自然质性.量：容纳的限度.谓教人应顺着人的资质特性,采取切近的办法去加以深造,达到各人所容纳的限度即可.
●教人至难,必尽人之材,乃不误人.
宋·张载《语录》教人最难,必须尽力发挥其长处,才不会耽误别人.
●因人而施之,教也,各成其材矣,而同归于善.
明·王守仁《别王纯甫序》因人而施教,这才是教学,各人能尽其所长而成材,同样都达到善之目的.
●知其心,然后能救其失也.
《札记·学记》要了解学生的心理,才能使他克服缺点和过失.
●教也者,长善而救其失也.
《札记·学记》教育,就是发扬长处,补救不足.
●教思之无穷,必知其人德性之长而利导之,尤必知其人气质之偏而变化之.
清·王夫之《四书训义》长：长处.偏：偏颇,偏向.
●深其深,浅其浅,益其益,尊其尊.
《墨子·大取》用深一点的知识去教育程度较深的人,用浅点的知识去教育程度较浅的人,用使其增长的办法对待人的长处,用尊重的态度去对待别人的自尊之处.
●与人论学,亦须随人分限所及.
明·王守仁《传习录》与人谈论学问,也必须依随对方的才识限度.
●善启迪人心者,当因其所明而渐之通,毋强开其所蔽.
明·洪自诚《菜根谭·修省》善于进行启发教育,就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓,切勿勉强去开导其不能通时之处.
●教人者,成人之长,去人之短也.
清·魏源《默觚·治篇》教人育才,就是成就对方的长处,去掉对方 的短处.
●夫子循循善诱人.
《论语·子罕》孔夫子善于循序渐进地教育诱导人.
●攻人之恶,毋太严,要思其堪受.
明·洪自诚《菜根谭》批语别人的缺点错误,不要过于苛刻,要考虑他能否接受.
●教人以善,毋过高,当使无可依据.
明·洪自诚《菜根谭》毋过高：不能要求过高.
●教人言理太高,使人无可依据.
明·薛瑄《读书录》教人的时候讲的道理过于高深,反而使人无可遵循.
●使辞足以达其智慧之所至,事足以合其性情之所安,弗过其任而强牵制也.
汉·徐干《中论·贵言》要使得言词足以表达其智慧所达到的地步,处事足以适合其性情所习惯的方面,而不要超过其承受的界限而强人所难.
●学者气质各有利钝,工夫各有深浅,要是不可限以一律.
宋·吕祖谦《与朱侍讲书》气质：指的的生理、心理等素质,是在人的生理素质基础上,通过生活实践,在后天条件影响下,并受人的世界观和性格等制约的个性色彩.
●天下有真教术,斯有真人才.
清·陈宏谋《序》天下有正确的教育方法,就会有真正的人才.
●通其变,天下无弊法；执其方,天下无善教.
隋·王通《中论·周公》通晓事物的变化而不墨守陈规旧制,那么就没有造成不良后果的法律；执着一成不变的道理,那么就人会有良善的教育.
●教人为学,不可执一偏.
明·王守仁《传习录》不可执一偏：不可局限于一个方面.
●不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.
《论语·述而》悱（fěi)：口欲言而不能的样子.隅（yú)：角落.教学生,不到他想求明白而不得的时候,不去开导他；不到他杨说出来却说不出来的时候,不去启发他.举一不能反三,便不再教他.
●闻一以知十.
《论语·公冶长》指学问厚积的人能融会贯通,善于由此及彼.
●叶落知秋,举一明三.
宋·普济《五灯会元》树叶落知秋天到来,从一个事例可推知许多方面.
●君子之教喻也,道貌岸然而弗牵,强而弗抑,开而弗达.
《礼记·学记》弗：不.强：勉励.有修养的人教育学生,诱导他们而不是牵着他们学习,启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题.
●引而不发,跃如也.
《孟子·尽心上》拉开了弓却不放箭,做出跃跃欲试的姿态.喻教育别人应善于启发,使人能自求自得.
●每进讲,必引经执义,广譬曲谕.
明·张敬修〈文忠公行实》每逢讲学,必然引经据曲,紧抓住其中之义,多方开导,委婉使人理解.
●求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我也.
《孟子·尽心上》求：探求.得：得益,领悟.
●圣人教人,皆略启其端,使学者深思而自得之.
明·薛瑄《读书录·教人》启：启发.端：开始.
●学问也要点化,但不如自家解化者,自一了百当；不然,亦点化许多不得.
明·王守仁《传习录》卷二化：指点化生.强调作学问要靠别人指点开导,但更为重要的是自己独立思考解决问题如此才能举一反三,一通百通.
●教在我而自得在彼.
清·王夫之《四书训义·论语》所以,教学在于老师而自求自得则在于学生本身了.
●善学者,师逸而功倍,又从而庸之；不善学者,师勤而功半,又从而怨之.
《礼记·学记》善于学习的人,教师安逸但功效显著,并且受到称赞；不善于学习的人,教师勤苦但功效减半,并且遭埋怨.
●人岂不欲有所能已,要可责之?须求其有渐.
宋·张载《学大原下》人们均有学好某此本领的要求,这怎么能责备他们呢?因而就必须要求循序渐进地教导他们.
●君子教人有序,先传以小者近者,而后教远者大者.
宋·朱熹《朱子语类》卷八有德者教人循序而行,先传授小和近的方面,而往后就教授深远和宏大的方面.
●童子以记诵为能,少壮以常识为本,老成以德业为重.
宋·陈亮《赋武川陈童子序》少年儿童以记忆背诵为能事,青壮年以学问见识为根基,阅世深的老人则以进德修业为重要.
●方其幼也,不习之于小学,则无以收其放心,养其德性,而为大学的基本.
宋·朱熹《小学辑说》小学：蒙童学的文字学.大学：四书五经一类的学问.刚所幼时如不熟习文字学,则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性,而打下进一步学习儒家“四书”等经典的基础.
●由纲及目,由浅入深.
清·佚名《杜诗言志》卷四纲目：主体部分和分述部分.
●学而不厌,诲人不倦.
《论语·学而》自己学习不觉厌烦,教诲别人不知疲倦.
●学不厌而教不倦.
《孟子·公孙丑上》学习不要厌烦而教人不要倦怠.
●诲尔谆谆,听我藐藐.
《诗经·大雅·抑》谆谆：教诲不倦貌.藐藐：疏远貌.我不疲倦的教侮你,你却对我的话不以为然.
●教不倦,仁也.
《孟子·公孙丑上》教诲另人不知疲倦,就你得上有仁爱之心了.
●为师者不烦,而学者有所得也.
宋·王安石《书洪范传后》做教师的要有耐心,不怕麻烦,学生才能有所收获.
●善教者,以不倦之意,须迟久之功.
宋·欧阳修《吉州学记》善于教导人的人,用不知疲倦的意志,达到永久之功.
●学然后知不足；教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也.故曰：教学相长也.
《礼记·学记》学习才知道知识不足；教学,然后知道有困惑；知有不足的地方,反过来要求自己；知道困惑,才能互相促进的.
●君子壹教,弟子壹学,亟成.
《荀子·大略》壹：专一.亟（jí)：急.君子一心一意地教,学生一心一意地学,很快就会有成就.
●大学之法,禁之未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施工之谓孙,相观而善之谓摩.此四者,教之所由兴也.
《礼记·学记》大学的教学原则,总是还没有发生就加以防范,这叫做预（豫）防；在适当的时候学习,这叫做适时；不超过学生的接受能力,这叫做合乎顺序（孙与顺同）；互相观察学习,吸取对方的长处,这叫做观摩.贯彻这四个原则,教学就兴旺了.
●教亦多术矣.予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣.
《孟子·告子下》教育也有很多方式,我不屑于去教诲他,这也是一种教诲呢.
●学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.
《礼记·学者》学的人有四点不足,教的人一定要知道.人对于学问,有的失于贪多,有的失于过少,有的失于过易,的的失于浅尝辄止.
●语之而不知,虽舍之可也.
《礼记·学记》经讲解而对方 还不知晓,那就应舍掉所讲的东西.
●贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭.
《孟子·尽心下》昭昭：明白.昏昏：模糊.贤德的人,自己彻底明白了,才去把别人教明白.今天的人,自己还不明白,却想去使别人明白,（怎么能够做到呢?）
●使先知觉后知,使先觉觉后觉.
《孟子·万章上》要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人,要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人.
●欲明人者先自明.
清·王夫之《四书训义》要教人明白事理,那么自己首先要明白画理.
●大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩.
《孟子·告子上》大匠：高明的木工.规矩：规和矩.校正圆形和方形的两种工具.阐明教与学都必须遵循法则.
●视徒如已,反已以教,则得教之情也.
《吕氏春秋·诬徒》对待学生像对待自己一样,把自己放在学生的地位上来教育学生,这就掌握到教育的实情了.
●事必有法,然后可成.师舍是则无以教,弟子舍是则无以学.
宋·朱熹《四书集注·孟子集注》舍：舍弃.是：这点,这个.
●讲学而无宗旨,即有嘉言,是无头绪之乱丝也.
清·黄宗羲《明儒学案·发凡》嘉言：动听的话.讲学没有明确的宗旨,即使说得再好,也不过没有头绪的乱丝罢了.
●要教化人,除非从心上教起；要从心上教起,除了读书明理之外,更无他法.
清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》谓教育人要从思想上着手,要教人读书明理.
●授书不在徒多,但贵精熟.
明·王守仁《传习录》讲授知识不在徒然追求过多,可贵的是精和熟.
●讲之功有限,习之功无已.
清·颜元《总论诸儒讲学》讲授的功夫有限,实际运用却是无限的.
修德·育智
●志于道,据于德,依于仁,游于艺.
《论语·述而》专向在道,根据在德,依靠在仁,活动于六艺之中.
●德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.
《论语·述而》品德不去修养,学问不去讲求,对道义不依从,自己有了缺点不能迅速改正,这些是我感到忧虑的.
●好刚而不好学,其蔽也狂.
《论语·阳货》好:爱好.刚:刚愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好刚愎自用而不好学习,其毛病是狂妄.
●好直不好学,其蔽也绞.
《论语·阳货》直:爽直.绞:急切.好爽直而不好学习,其毛病是有急躁.
●好信不好学,其蔽也贼.
《论语·阳货》信:信实.贼:贼害.只讲信实而不学习,其毛病是有害于事.
●好知不好学,其蔽也荡.
《论语·阳货》知:同"智".荡:放荡.只爱智巧而不爱学习,其毛病是轻浮放荡.
●好仁不好学,其蔽也愚.
《论语·阳货》仁:仁爱.愚:愚蠢.只讲仁爱而不爱学习,其毛病是愚蠢.
●天见其明,地见其光,君子贵其全也.
《荀子·劝学》见:同"现",显现.光:通"广".
●德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见.
汉·王充《论衡·别论》品德不高尚的人不会有远大的志向;才能不大的人不会有广博的见识.
●百行以德为首.
南朝·宋·刘义庆《世说新语贤媛》人所有的品行;道德最为重要.
●仁义其教之本乎.
隋·王通《中说·礼乐》教育的根本在于仁义.
●德行之于人大矣枣故古之教者,莫不以是为先.
宋·朱熹《学校贡举私议》德行对于人来说可谓重要了,所以古时的老师,没有不是把它摆在首位的.
●教人治人,宜皆以正直为先.
宋·王安石《洪范传》治:管理.
●学校之中,惟以成德为是.
明·王守仁《答顾东桥书》成德:成全德行.
●学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小.
清·张履祥《备忘二》德器:道德器量.
●教育之宗旨何在?使人为完全之人物而已.
清·王国维《论教育之宗旨》完全之人物:指全面发展的人.
●德行之实事,皆在六艺,艺失则德行俱失.
清·李塨《大学辨业》卷二六艺：指古时学习的六门技艺,即礼乐射御书数.
●以德育为先.
清·康有为《大同书》应当以政治思想、道德品质的教育作为首要的事情.
●养体开智以外,又以德育为重.
清·康有为《大同书》养体：养育身体.开智：启迪开拓智力.
●学必以德性为本.
元·吴澄《草庐学案》从学必须以修炼道德情性作为根本.
●德成而上,艺成而下.
《礼记·乐记》上：首位.下：次之.
●以德行为本,文艺为末.
元·郑玉《送唐仲实赴乡试序》文艺：文章技艺.以道德品行作为根本,而文章技艺是次要的.
●德者业之本,业者德之著.德益进而业益修,业益修则德益进.
清·张履祥《备忘三》业：学问,技能,事业.著：显示出来.修：研修完善.
●学生以勤学为务,尤以立品为先.
清·张之洞《札知县蒋楷等充武备学堂稽察委员》立品：确立品质.先：首要.
●人必受教育,然后乃有知识,知识即*也.*之效用,较金钱为大.
清·容闳《西学东渐记》指出知识即力量,人受教育有才能是强者.
●人之愚不肖,亦由智教不备之所致也.
清·康有为《大同书》人的愚昧不贤能,是由于智育教育不完备所招致的.
●善于教育者,必能注意学生之道德,以养成其优美之品格.否则,仅仅以学问知识授于学生,自谓能其事,充乎其极,不过使生成一能行之百科全书,或一具有灵性之鹦鹉耳,曷足贵哉.
清·容闳《西学东渐记》强调道德教育对于塑造人才的重大作用,指出忽视它,只能造就书呆子和学舌之辈.
●重精神,贵德育.
清·梁启超《南海康先生传》精神：指人的意识、思维活动和一般心理状态,亦指神志,风采.贵：崇尚.
●有文采以养其目,声音以养其耳,威仪以养其四体,歌舞以养其血气,义理以养其心.
宋·程颢、程颐《二程遗书》这里程颐提出有利身心发展的五项措施.
●国民必须具有新道德、新思想、新精神.
清·梁启超《新民说》这是梁启超新民说的核心.
●今者论一国富强之效,而以其民之手足体力为之基.
清·严复《原强》当今的人论及一个国家富强的有效之法,认为强壮体魄是其根基.
●学贵以养身健乐为主.
清·康有为《大同书》养身健乐：涵养身心使之健康快乐.
●外国教育,必有体操,所以强其体魄,壮其胆色,养成不畏强敌,不慑雷霆之志,然后内可以清国难,外之以拒强敌.
清·梁启超《论政变与中国不亡之关系》清：清除.
●美育者,一面使人之感情发达,以达完美之域；一面又为德育与智育之手段.