铁农具和牛耕最早出现在春秋时期的依据是什么?

回忆柒拾多年前童年在私塾读《孟子》,有下面一段：
有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政,愿受一廛而为氓.”文公与之处,其徒数十人,皆衣褐,捆屦、织席以为食.
　　陈良之徒陈相与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰：“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓.”
　　陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉.陈相见孟子,道许行之言曰：“滕君,则诚贤君也；虽然,未闻道也.贤者与民并耕而食,饔飧而治.今也滕有仓廪府库,则是厉民而以自养也,恶得贤?”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”曰：“然.” “许子必织布而后衣乎?”曰：“否.许子衣褐.”
“许子冠乎?”曰：“冠.” 曰：“奚冠?”曰：“冠素.”
曰：“自织之与?”曰：“否.以粟易之.” 曰：“许子奚为不自织?” 曰：“害于耕.”
曰：“许子以釜甑爨,以铁耕乎?”曰：“然.” “自为之与?”曰：“否.以粟易之.”
　　“以粟易械器者,不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”
曰：“百工之事,固不可耕且为也.”
“然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事.且一人之身,而百工之所为备.如必自为而后用之,是率天下而路也.故曰：或劳心,或劳力；劳心者治人,劳力者治于人；治于人者食人,治人者食于人.天下之通义也.
这说明战国时期铁器已普遍应用,而且有“百工之事”,也就是说各种生产和工作有了分工.孟子说的：“或劳心,或劳力；劳心者治人,劳力者治于人；治于人者食人,治人者食于人.天下之通义也.”就是说劳心者（统治者）治（统治）人,劳力者（劳动人民）治于人（被人统治）；