风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复返解释

《易水歌》就两句
出自《史记·刺客列传》,全文是：
“"太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之.至易水之上,既祖,取道,高渐离击筑,荆轲和而歌,为变徵之声,士皆垂泪涕泣.又前而为歌曰：'风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!'复为羽声忼慨,士皆瞋目,发尽上指冠.”
37 说《易水歌》
怎样鉴赏诗歌?作者在这里为我们作了示范.仔细阅读本文,想一想,《易水歌》中的轻轻二句,为什么能成为千古绝唱?
风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还.
荆轲以此得名,而短短的两句诗乃永垂于千古.在诗里表现雄壮的情绪之难,在于令人心悦诚服,而不在嚣张夸大；在能表现出那暂时感情的后面蕴藏着的更永久普遍的情操,而不在那一时的冲动.大约悲壮之辞往往易于感情用事,而人在感情之下便难于辨别真伪,于是字里行间不但欺骗了别人,而且欺骗了自己.许多一时兴高采烈的作品,事后自己读起来也觉得索然无味,正是那表现欺骗了自己的缘故.《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱,我们读到它时,何尝一定要有荆轲的身世.这正是艺术的普遍性,它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操.
“萧萧”二字诗中常见.古诗：“白杨多悲风,萧萧愁杀人.”“风萧萧”三字所以自然带起了一片高秋之意.古人说“登山临水兮送将归”,而这里说：“壮士一去不复还”,它们之间似乎是一个对照,又似乎是一个解释,我们不便说它究竟是什么,但我们却寻出了另外的一些诗句.这里我们首先记得那“明月照积雪”的辽阔.
“明月照积雪”,清洁而寒冷,所谓“琼楼玉宇,高处不胜寒”.《易水歌》点出了寒字,谢诗没有点出,但都因其寒而高,因其高而更多情致.杜诗说“风急天高猿啸哀”,猿啸为什么要哀,我们自然无可解释.然而我们不见那“朔风劲且哀”吗?朔风是北风,它自然要刚劲无比,但这个哀字却正是这诗的传神之处.那么壮士这一去又岂可还乎?一去正是写一个劲字,不复还岂不又是一个哀字?天下巧合之事必有一个道理,何况都是名句,何况又各不相关.各不相关而有一个更深的一致,这便是艺术的普遍性.我们每当秋原辽阔,寒水明净,独立在风声萧萧之中,即使我们并非壮士,也必有壮士的胸怀,所以这诗便离开了荆轲而存在.它虽是荆轲说出来的,却属于每一个人.“枯桑知天风,海水知天寒”,我们人与人之间的这一点知,我们人与自然间的一点相得,这之间似乎可以说,又似乎不可以说,然而它却把我们的心灵带到了一个更辽阔的世界去.那广漠的原野乃是生命之所自来,我们在狭小的人生中早已把它忘记,在文艺上乃又认识了它,我们生命虽然短暂,在这里却有了永生的意味.
专诸刺吴王,身死而功成,荆轲刺秦王,身死而事败.然而我们久已忘掉了专诸,而在赞美着荆轲.士固不可以成败论,而我们之更怀念荆轲,岂不正因为这短短的诗吗?诗人创造了诗,同时也创造了自己,它属于荆轲,也属于一切的人们.
1 选自《唐诗综论》(人民文学出版社1987年版)标题为编者所加.
2〔荆轲(?—前227年)〕战国卫人(今河南北部).称荆卿,又名庆卿.为燕太子丹客卿.受命赴秦刺秦王,事不成而被杀.《战国策·燕策三》：“荆轲将入秦,燕太子丹及众宾客白发冠而送之.至易水上,高渐离击筑,荆轲和而歌曰：‘风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还.’”
3〔白杨多悲风,萧萧愁杀人〕汉《古诗十九首·去者日以疏》中句子.
4〔“登山临水兮送将归”〕《楚辞·九辨》中的句子.
5〔“明月照积雪”〕南朝谢灵运《岁暮》诗句“明月照积雪,朔风劲且哀”.〔“风急天高猿啸哀”〕唐代杜甫《登高》中的诗句.
6〔枯桑知天风,海水知天寒”〕汉古诗.
7〔专诸(?—公元前515年)〕春秋时吴国堂邑人.吴公子光(阖闾)阴谋刺杀吴王僚而自立,伍子胥荐专诸于光.僚十二年,光具酒请僚,专诸置匕首于鱼腹中,乘进献时刺僚,立死.专诸为僚之随从所杀.公子光遂自立为王.事见《史记·吴太伯世家》《史记·刺客列传》.