“凡所有相,皆是虚妄.若见诸相非相,则见如来”怎么理解?

逐一回复,不足为凭,仅供参考：
是不是世界上一切看得见的东西都是相,
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不仅如此.
还包括：能看到的是色相,还有能听闻的声相；能嗅的香相；能尝的味相；能感觉的触相；能思法相（六尘相）.
还有六种心行相：能了别色相的眼识心运作的心行相；能了别声尘的耳识心运作的心行相；.能了别法尘的意识心运作的心行相（比如：您正在看这篇回复时,诸心行运作不息,而能知道末学回复的意思,而能思维、整理的心行）.
此外,不仅是通常所指的“世界上”：地球以及哈勃望远镜所及的宇宙.所谓世界,当然包含十方世界,包含我们生活的欲界,以及欲界之外的色界、无色界.这样才能算是“世界上”.
如上诸法,都是“相”所包含的内容.总而言之,一切见闻觉知所及,一切身口意行,无论善恶.都包含在内.除非完全无形无色,无念无愿,无作无为,不是“法”者,才会没有相,才是真正的无相.
修佛就是修心,那我们的心就是佛了?
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所谓修佛,其实是将真心中的染污全部修除,再无染污之时,就是成佛之时.这个道理,不是“我们的心就是佛”的原因.而是“如何成佛”的描述.
我们的心,非佛非非佛.
因为我们能察觉到的,都是只能存在一世的意识心：妄心.这个心显然不是无始劫以来从未生灭的真心,因此不是佛.可是,这个妄心也是真心出生,又不能说他与真心无关.真心既然是究竟义的佛,妄心当然也与佛“非一非异”.
但是,在凡夫位,连真心在哪里都没有找到,又怎么修除真心之中的染污呢?所谓的修行,不过是在妄心层面上流转,不过是在真心中种下一些善根而已（更大的可能性是种下恶因：比如：以为“即心即佛”是说：我们的觉知心就是佛,能知觉知心的运作就是明心.这样,熏习邪见的种子往往导致地狱业,还会导致未来际在求悟的时候产出错乱,走入邪路）
所以,只有悟后从真心下手的修行才叫做“实修”,悟前的修行,只是“相似行”.