关于廉政 古诗

古代“砥廉诗”浅析
诗是传统文化的菁华、文学艺术的奇葩.孔子云：“诗言志也”,古代现实主义诗人们,述理明志,讽贪刺虐,写下了大量的“砥廉”诗作.从现存“廉诗”来看,题材不外“咏廉”、“刺贪”、“自勉”、“尚朴”、“述害”、“陈利”、“身言”、“轻财”、“物喻”、“讽世”十个方面,下文试对历代“砥廉诗”作简要分析.
一是咏廉.“公生廉,明生威”,自古以来,廉政作为一种道德,一份操守,一直为人深情期待和吟咏着.宋代歌谣《襄阳人歌》：“叶光化,丰谷城；清如水,平如衡.”,光化县令叶康直,谷城县令丰稷,均行善政,百姓便撷取“水”、“衡”两种意象来歌颂他们的清廉、公正；明代文学家冯梦龙亦写到：“吏肃唯遵法,官清不爱钱；豪强皆敛手,百姓尽安眠.”,同样深刻反映了百姓对清廉政治和安居乐业的渴求.
二是刺贪.“贪”为“廉”之反,历来为人所不耻,明代有诗：“来如猎犬去如风,收拾州衙大半空,只有*移不动,也将描入画图中.”,生动描绘了一个贪得无厌的知府形象,令人忍俊不禁中生出愤慨悲凉；“鸡鸣喈喈,鸭鸣呷呷,县尉下乡,有献则纳；鸡鸣于埘,鸭鸣于池,县尉下乡,靡有孑遗；鸡既烹矣,鸭既羹矣,锣鼓鸣矣,县尉行矣”,这首宋代歌谣仿照《诗经》句式,对贪得无厌的县尉作了尖锐的批评.
三是自勉.历代“砥廉”诗中,不少是作者歌咏自勉的,如北宋包拯《书端州郡斋壁》：“清心为治本,直道是身谋；秀干终成栋,精钢不作钩.”,道出了他立身的准则,坚贞的操守；又如郑燮《题竹》：“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声,些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情.”,一幅夜雨听竹图,描摹出一位关心民间疾苦,深夜辗转不寐的廉吏形象.
四是尚朴.“奢”与“贪”相生相伴,诗人们往往推崇简朴的生活,如明代沈贲《讽兄》：“锦衣玉食非为福,檀板金樽可罢休；何事长事子孙计,瓦盆盛酒木棉裘.”,意指简朴持家方能长久；又如于谦《题画诗》：“青紫均沾雨露恩,一团生意淡中存；食前方丈倘来物,大节还须咬菜根.”说的也是嚼得菜根百事可为的道理.
五是述害.《古诗源》辑有汉代古诗：“甘瓜抱苦蒂,美枣生荆棘,利旁有倚刀,贪人还自贼.”,先以甘瓜与苦蒂、美枣与荆棘为喻,继以“利”字之右侧刀为诫,告以甘苦、美刺、利害相关联的警示；另唐诗云：“贪人好聚财,恰如枭爱子；子大而食母,财多还害己.”,则以枭爱子,子食母形象阐述了贪多聚财,财多害己道理.
六是陈利.元代吉雅漠丁《题画竹为董文中赋》：“雨过蛟龙起,风生翡翠寒,但存清白在,日日是平安.”,以竹为喻,巧用双关,以清白与好友共勉,暗藏了清廉可致平安的道理；明代冯梦龙诗：“祸兮福所倚,福兮祸所伏,所以恬淡人,无营心自足.”,亦是劝导人淡泊名利的佳句.
七是身言.“砥廉”诗中不乏现身说法之作,如唐代陈璠《临刑诗》:“积玉堆金官又崇,祸来倏忽变成空；五年荣贵今何在,不异南柯一梦中”,宿州太守陈璠临刑索笔之作,道出其悔愧已晚的心声；又如宋代陈必敬《过钓台》：“公为名利隐,我为名利来；羞见先生面,黄昏过钓台.”,既颂扬了严子陵淡泊名利的高尚情操,也暗喻了对自己逐名追利的羞愧心情.
八是轻财.贪奢皆缘“钱财”起,诗人们用辛辣的笔触对“金钱”作了大量尖锐的讽刺,如元代贡师泰《古意》：“黄金本何物,举世相纷争；贱者可以贵,死者可以生.”,深刻揭露和批判了黄金的特殊权力；又如明代袁宏道《读》：“闲来偶读《钱神论》,始识人情今益古；古时孔方比阿兄,近日阿兄胜阿父.”,巧借钱的别称,讽刺了当时淡漠的世故人情.
九是物喻.诗人常常借物以言清廉之志,如明代于谦《石灰吟》：“千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲；粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间.”,借石灰象征自己清白的操守；又如清代郑燮《竹石》：“咬定青山不放松,立根原在破岩中；千磨万击还坚劲,任尔东南西北风.”,在赞美岩竹的坚强中,隐喻了作者的刚劲风骨.
十是讽世.元代有诗《年节》：“残年节礼送纷纷,尽是豪门与富门；唯有老僧阶下雪,始终不见草屐痕.”,描画出元代过节时权贵之家送礼者盈门的情形；另有一首《奉使来谣》：“奉使来时,惊天动地；奉使去时,乌天黑地；官吏都欢天喜地,百姓却啼天哭地.”,深刻揭示了官吏的残暴与百姓的痛苦,从这两首诗反映的社会腐朽风气看,元代“其兴也勃焉,其亡也忽焉”也就不足为怪了.
“砥廉诗”虽题材、体式殊异,但均道出了“官清民自安”这一相同主题.闲暇时常读读这些“廉诗”,对我们今天构建和谐*的社会,也是大有启发和裨益的.