规律是客观的,可以推动事物发展,也可以阻碍事物发展.

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• 古希腊的形而上学,认为事物是假的,而背后的概念是真.概念是永恒的东西.到康德那里,又进了一步,事物的概念是人来制定的,而这些制定的概念都是先验的.我有点糊涂了.求详解,推荐书也可以.康德重建的形而上学和古希腊的形而上学有什么区别和联系呢?康德组织后的形而上学，和以前的形而上学有冲突吗？寻找事物背后的概念，是高于事物表面的更深入的追求。康德所思考的，是否和古希腊形而上学的努力有所冲突呢？人之所以这样思考问题是因为在时间和空间上仅有的认知导致的。并来源于此。而人对世界的看法和概念是人自己规定的。而不是事物本事的概念，规律，逻辑造成的。而之前古希腊的形而上学，是人要寻找事物背后的概念，规律，逻辑。这二者是否有所冲突？那么，人的一生，所追求的是事物背后的东西，并以此为荣，还是，自己创造自己认为的东西，以此为荣呢？我们是作为一个事物的创造者，这个创造的根源是康德所讲过的。还是作为一个事物的发现者，去不断的了解这个世界的真相，并且认识他？运用他？这二者看着似乎矛盾，又似乎不矛盾，这就是我迷惑的地方了。在康德这
• 对立统一和唯物辩证法~矛盾分析法~我先说一下我的理解吧,事物发展的根本规律是对立统一规律,根据这个规律,人们可以改造世界,大纲解析中说,对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法.但是,我整理脉络的时候又发现大纲解析后面又有黑体字说,唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法.我后来又理解的是马克思主义哲学在掌握事物发展的根本规律对立统一后,总结出的根本方法是唯物辩证法,而唯物辩证法中,矛盾分析法是核心懂的进,
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• 唯物辩证法认为,矛盾斗争性的无条件性是指a、矛盾斗争性的存在不受特定条件的限制 b、矛盾斗争性的存在不需要任何具体条件 c、矛盾斗争性既受特定条件限制又能打破这些条件的限制 d、矛盾斗争性可以脱离矛盾的同一性而对事物发展起推动作用
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