聚元 词语的解释含义

“聚元”即三花聚顶、五气朝元的意思.
三花聚顶,内丹学术语.在古代,“花”与“华”通,“华”乃是“花”的本字,故而“三花”就是“三华”,表示人体精气神之荣华.所谓“聚顶”就是精气神混一而聚于玄关一窍.萧廷芝《金丹大成集》说：“问三花聚顶.答曰：神气精混而为一也.玄关一窍,乃神气精之穴也.”这里的“顶”有特指意义,它表示“天宫内院”.所谓“天宫”指脑部,“内院”就是以印堂穴与百会学垂直线为中心点的脑部内空间.“三花聚顶”是一种内丹功的上乘状态,这种状态的出现必须经过循序渐进的炼养过程.古代道教内丹家由于害怕泄漏天机,又担心大道失传,便以含蓄的符号象徵方式来表达.于是,有关“三花”的名称便有许多转换的形式.从本质上看,“三花”的内在意义乃是“三阳”.所谓“三阳”也就是阴中之阳,阳中之阳,阴阳中之阳.“三阳”之说来自五行与天干的转换.在中国古代,以“水”代表北方,于天干为壬癸,在人体则与肾脏相对应；以“火”代表南方,于天干为丙丁,在人体则与心脏相对应；以金代表西方,于天干为庚辛,在人体则与肺脏相对应.肾主精,心主神、肺主气.水在北方为阴方,所对应的天干壬癸,一阴一阳,壬为阳,癸为阴,所谓“阴中之阳”指的就是代表北方两个天干之中的“壬”；火在南方为阳方,所对应的天干丙丁,也是一阴一阳,丙为阳而丁为阴,所谓“阳中之阳”指的是代表南方两个丙丁中的丙；金在西方为阴方,所对应的肺脏吐故纳新,交接内外表里,故有阴阳转换之性,所谓“阴阳中之阳”指的是代表西方和肺脏的天干庚辛中的“庚”.内丹学讲究“炼精化气”就是去肾水中的癸,而升壬；“炼气化神”就是去肺金中的辛,而升庚；“炼神返虚”,也就是去心火中的丁,而升丙.其壬、庚、丙,象徵精气神中的“三阳”,经过进火而升华,最后聚于泥丸宫,这就叫做“三花聚顶”.顶者,鼎也.革故鼎新,脱胎换骨,则成圣明境界,到了这样的境界,则骨体荣华焕发,光芒四射.此时,精气神已从分的状态而回归于“合”的状态,恍若金花片片自现于空中,这是内功的美好结果,所以,“花”也就是“华”.
五气朝元,内丹学术语.“五气”指的是心、肝、肾、肺、脾这五脏之气.凡俗之人,五脏之气散居五行所属之位,未能形成统一的聚合能量.道教内丹家为了超越此等局限,遂探索炼气法门,经过长时间的实践与体验,内丹家提出了“五气朝元”说.早在汉代的《周易参同契》已经有关于“五气”的朦胧意识,该书言“土王四季,罗络始终,青赤白黑,各居一方,皆禀中宫,戊己之功”.这虽然没有出现“五气”的概念,但却以五种颜色作为象徵,以表明五行的关系.在道教中,五色就是五行的代表,也是五脏的符号象徵.从这个角度来看,《周易参同契》包含着五脏之气的认识,这是可以得到证实的.不过,在这部书中并没有明确的“五气朝元”说法；直接使用这个概念的是《钟吕传道集》,该书有《论朝元》一节,提出了五脏之气随着阴阳的转换而有不同朝元方式的观点,以为日月运行之间,当一阳始生的时候,五脏之气乃朝于“中元”,所谓“中元”实际上就是以两乳之间为基准而切入的中丹田；当一阴始生的时候,五脏之液朝于“下元”,所谓“下元”就是以肚脐以下一寸三分为基准的下丹田.内丹家以神光察照,以水之壬气、火之丙气、金之庚气为帅导,三阳（壬、丙、庚）上朝于天宫（脑门）内院,于是心神也返于天宫,五气也就朝于上元.关于“五气朝元”的问题,唐末五代以来,道门内丹家作了许多解释,从宋代的张伯端,到金元时期的邱处机、萧廷芝等都有论述,《性命圭旨》总结了前人的诸多论述,比较系统地阐述了“五气朝元”的理论,该书还绘制了“五气朝元图”,便于人们明了其要领.该书从生命发源的问题入手,首先指出了凡俗之人五常（五行）异地而五方异气的情形,进而说明了修行之人合炼五气使之朝元的可能与方法门径.在《性命圭旨》的作者看来,人的五脏本来有青、赤、黄、白、黑五帝镇守,五帝则以天干、五行、数字及其相互关系来表现其功能.青帝受甲乙木德之三气,赤帝受丙丁火德之二气,白帝受庚辛金德之四气,黑帝受壬癸水德之一气,黄帝受戊己土德之五气.修炼之人,就是要促使分散气气汇通聚合,所谓“攒五簇四会三合二而归一”就是通过会聚而使朝元的过程.金德之四气与水德之一气汇通而成五,木德之三气与火德之二气汇通亦成五,*自有五气,“三五”相聚,四大安和,五气则朝元而聚于顶,体现了内丹修炼的一种高级境界.