如何理解主观唯心主义!请举出具体的现实中的例子!只会复制定义的就别来了

楼主对客观唯心主义的理解有问题,不知道这是不是造成你无法很好理解主观唯心主义的原因.
虽然你反对复制定义,但是还是要从最基本的定义开始说起,呵,因为首先要澄清最基本的概念,如里在这里发生理解错误,对于由这个定义衍生出来的概念就不能很好理解.所谓的“唯心主义”是指在世界的起源问题上,将精神,意识当作第一性,而将物质存在当作派生物、把事物存在看成是精神的显现的一些思想.唯物主义则相反.这样只有符合这个条件的思想才能叫作唯心主义,这样如果是承认有造物主的相关思想则不能叫作唯心主义.你说客观主义说一切有上帝创造,这种说法是错误的,上帝造物的思想严格来说,不能当作是唯心主义的观点,如果要归类的话,只能说是这是宗教的观点,而不是哲学的思想.
关于唯心主义的两个派别,主观唯心主义与客观唯心主义的区别,简单说,即是主观唯心主义这个与人的主观精神相关,而客观唯心主义不与人相关,是与脱离人的、客观的精神相关.很多时候,主观与客观的区分是不清楚的,因为这里所说的精神到底是不是简单地是人的精神,很难说清楚.教科书上举的一些例子是有问题的.主观唯心主义的观点,我们可以举佛教中一些的理论观点来说明（注意,不能简单化地说佛教的全部理论都是唯心主义的,佛教的理论太庞大了,里面也有唯物主义的思想,例如早期部派佛教里的一些观点说世界是由“四大”,地水火风组成的）,例如说“万法唯心”的观点,认为万法（法,可以简单理解为事物）皆由一心所现,在他们看来,我们所说的事物,都是名相,（其意思简单地说,就是人赋予事物的各种观念、概念）,相由心生（简单地说,就是观念,概念是由人命名的）.要先有“心”才能有各种“名相”.这样他们认为,心是在先的,名相是在后的.唯心主义的实质就是认为,精神、意识是在先的,要先有“心、意识、精神”,才能有事物的产生（不能理解为“创生”,而是从显现的角度来说的）.如果把这里的“心”理解为人的“心”,这样的观点就是典型的主观唯心主义.
再说一个康德的观点,康德认为我们去认识事物的时候,要先有先天的认识形式,如时间与空间、概念范畴等,不然我们就无法去认识事物.举个简单的例子,我们去认识庭院中的一棵树的时候,要借助“树”的概念,如果没有“树”的概念,我们就无法对我们感觉器官所接收到的各种杂多的感觉进行“统觉”（简单地说就是统一成一个知觉）,这样我们就不会形成关于“树”的认识,这样对人而言,也就不会有“树”的存在.好比,一个小孩子在他的母亲或者他人在告诉他这是一棵树之前,他看到了这棵树,但他只有懵懂的认识（满脑子混乱的杂多感觉）,这时候对他而言,是没有“树”的存在的,因为现实庭院中的那个东西是存在的,但是不是“树”的存在.所以康德认为,我们先要有概念范畴等先天认识形式,不然就没有认识；没有认识,也就没有了“各种事物”的存在.唯心主义观点的实质,都是从认识论的角度来说明,要先有人的感觉、经验、意识、观念、概念范畴等物,这样我们才能对事物进行“显现”,这样才能有“各种事物”的存在.而唯物主义者很多时候不懂唯心主义者的思想,于是简单地理解为,这些人把观念、感觉、意志当成世界的本源,太荒谬了!从一定角度来说,很多唯心主义者并不否认在我们的意识之外存在着一个客观的世界,他们没有自大地说这个世界是我的精神创造出来的（陆九渊的“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”是从精神修养的体验来说的,不是从世界创生的角度来说的,无知的人不懂这个于是将之归为唯心主义）,如果说有什么存在能用精神创造整个世界的话,那只有上帝.唯心主义者,他们只是说,这个世界是由我的精神、意识“显现”出来的,没有说是这个世界是由我的精神创生出来的.楼主就是从创生的角度来理解,于是就有了“主观唯心主义者难道可以说世界万物都是他一人创造的吗?”这样的疑问.如果从“显现”的角度,而不是“创造”的角度就容易理解唯心主义了.谢谢你精彩的解答！您说的我基本理解了，您是说我在理解这些问题的时候不能仅仅局限于物质的创造上，物质的创造不是唯心主义或唯物主义讨论的范畴！我的理解进入了一个狭隘的误区！我现在这样理解您对主管唯心主义的认识，您是说物质的产生而不是创造，产生只是人类对事物的全面认识，理解和感觉，主观唯心主义认为，通过我们的感觉，经验和意识对我们面对的东西赋予他全新的理解，从而这个事物才产生为我们所理解的事物，对吗？“物质的创造不是唯心主义或唯物主义讨论的范畴”这样的表述不确切，只是说，承认存在一个造物主，这样的思想不是哲学的思想，哲学是从自然本身来寻求解释自然，而不是在自然之外，再找一个原因来说明自然的产生与发展。不过哲学也关注世界的起源问题，在这点上与上帝造物的思想一样在关注这样的问题：我们的世界从何而来？为何是这样存在的？等等这样一些人类的基本问题。对于主观唯心主义，你的理解还没抓到实质，唯心主义的实质是：他们说世界是由精神“显现”出来的，这个精神是在先的，世界的存在是在后的。“显现”这个词可以这样去理解，本来这个世界存在是一片黑暗，然后我们用“智慧”的光亮把周遭的存在显示出来，于是有了我们周遭各种事物的存在，“显现”就是“去蔽”，就是把原来遮蔽事物的那个东西给去掉。“通过我们的感觉，经验和意识对我们面对的东西赋予他全新的理解，从而这个事物才产生为我们所理解的事物”这样说是可以的，不过这里我们的精神所赋予事物的东西，在佛教看来，就是“名相”，在康德看来，这个就是“先天的认识形式”，只有我们的精神先赋予客观事物“名相”、或者“先天的认识形式”，这样事物才能“存在”起来。另外说一句，对于主观唯心主义与客观唯心主义的区分不必太当真，同样对于唯物主义与唯心主义的区分也不必太当真，这种“主义”的区分很多时候就是给一些思想贴上一些标签，可能本身并无助于认真地去了解这些思想本身。