乘物以游心原句是什么?谢

　　原句：
　　超然世外,欲乘物以游心,逍遥驰骋,必先了悟宇宙之真谛,才能至上善若水,利万物而不争,下百川,因容而深邃之境界.
　　出处：
　　《大学》有言：“修身而后齐家,齐家而后治国,治国而后平天下矣.”故欲得天下之大成,必先修其内心,使之不随境转,不由物生,方可集天人合一,至大境界也.
　　正所谓“一屋不扫,何以扫天下.”释迦牟尼弃荣贵悟于菩提树下“吾即是佛,吾心即佛”之大道,寡欲制欲,斋戒以净身肤,悠悠钟声对娴娴韵律,提念间又一轮回.
　　春秋战国,纷乱不断,孔丘处世中静观万幻——入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文.君子以德立人,方可明理.
　　“昔者庄周为梦蝶,俄然觉,不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为庄周与?”超然世外,欲乘物以游心,逍遥驰骋,必先了悟宇宙之真谛,才能至上善若水,利万物而不争,下百川,因容而深邃之境界.齐视名利,则道之恍惚窈明定握于心.
　　静心打坐,观卦图运筹帷幄,文王于狱中揣星象水文,六十四卦愈渐明朗——《四库全书》云“以逮方外之炉火,皆可援之为说”.此悟得天下不容辩矣.
　　宠辱不惊,闲看庭前花开花落；去留无意,漫随天外云卷云舒.世态之变机,变中有变,机中隐机,不必算矣.于是随遇而安,随性而为,趟山涉水,观花赏鸟,欣然挥笔,愉悦尽现.右军《兰亭》畅怀：“无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也.”乃心中有景,不必亲赴之；若茶香萦绕回旋于心,更不必持壶沏茶.由此观之,则天下之大有容为大,又何生荣辱得失乎?故景语情语皆缘起于心,置喧闹处罔若隐于市集,亦闻幽静竹林间清风徐徐……
　　人为性灵,失本真便无趣.孟夫子曰：“无不善之人.”悦,此非意人无不善,但指不善者非人也.
　　风回,轮转,物是,人非,千古风流终随大江东去,答言世象皆虚幻.智者能不被其蒙蔽,则该有所秉持.正所谓:外化而内不化也.处世通融圆滑,于内心有持信念之大勇,亦不失自我.偶寄闲情,方可负阴抱阳,冲气以养性,依仁游艺以修身.
　　原句：
　　且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣.
　　出处：
　　言者,风波也；行者,实丧也.夫风波易以动,实丧易以危.故忿设无由,巧言偏辞.兽死不择音,气息茀然,于是并生心厉.克核大至,则必有不肖之心应之,而不知其然也.苟为不知其然也,孰知其所终!故《法言》曰：‘无迁令,无劝成,过度益也.’迁令劝成殆事,美成在久,恶成不及改,可不慎与!且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣.何作为报也!莫若为致命.此其难者.”
　　颜阖将傅卫灵公大子,而问于蘧伯玉曰：“有人于此,其德天杀.与之为无方,则危吾国；与之为有方,则危吾身.其知适足以知人之过,而不知其所以过.
　　若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰：“善哉问乎!戒之,慎之,正女身也哉!形莫若就,心莫若和.虽然,之二者有患.就不欲入,和不欲出.形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶.心和而出,且为声为名,为妖为孽.彼且为婴儿,亦与之为婴儿；彼且为无町畦,亦与之为无町畦；彼且为无崖,亦与之为无崖.达之,入于无疵.