从朱熹的熟读中体会到?

　　]【原文】
　　大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口.继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔.至于文义有疑,众说纷错⑴,则亦虚心静虑,勿遽⑵取舍于其间.先使一说自为一说,而随其意之所之⑶,以验其通塞⑷,则其尤无义理者,不待观于他说而先自屈⑸矣.复以众说互相诘难⑹,而求其理之所安⑺,以考其是非,则似是而非者,亦将夺于公论⑻而无以立⑼矣.大率⑽徐行却立⑾,处静观动,如攻坚木,先其易者而后其节目⑿；如解乱绳,有所不通则姑⒀置而徐理之.此观书之法也.
　　凡读书,须整顿几案,令洁净端正,将书册齐整顿放,正⒁身体,对书册,详⒂缓看字,仔细分明读之.须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强⒃暗记.只要多诵⒄遍数,自然上口,永远不忘.古人云,“读书千遍,其义自见⒅.”谓读得熟,则不待解说,自晓其义也.余尝谓,读书有三到,谓心到,眼到,口到.心不在此,则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记,记亦不能久也.三到之中,心到最急⒆.心既到矣,眼口岂不到乎?
　　[编辑本段]【字词解释】
　　⑴纷错：纷繁错杂.
　　⑵遽（jù)：仓促
　　⑶之所之：到所要去的地方.即顺着文章的思路去想.
　　⑷通塞：畅通和堵塞.
　　⑸自屈：自动屈服.
　　⑹诘难：追问,责难
　　⑺安：稳妥.
　　⑻夺于公论：被公认的见解所更改.夺,更改,修正.
　　⑼无以立：不能成立.
　　⑽大率：大多
　　⑾徐行却立：徐行,慢慢走.却立,退立.
　　⑿节目：木头节子,即关键之处.
　　⒀姑：姑且,暂且.
　　⒁正：使……端正.
　　⒂详：仔细.
　　⒃牵强暗记：勉强硬记,指文章没有读熟,就一句一句地在心里硬记.
　　⒄诵：读.
　　⒅见（xiàn)：通“现”,显现.
　　⒆急：要紧,急迫.
　　[编辑本段]【译文】
　　看书大多数都必须先要熟读,让书上的语句都好像出自于我的嘴巴.紧接着就精心地思考,让它的道理好像都出自于我的心里所想的,这样以后可以有所收获了.至于那些对于文章道理有疑惑的地方,各家说法纷繁错杂,就也要虚心静静思索,不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错.先假定一种说法自己单独列为一说,然后顺着文章的思路去想,来验证它思路的通畅和阻塞.那么那些特别没有道理的说法,不等到和其他的学说相比较,就已经自己屈服了.再用大家的言论互相诘问反驳,然后寻求它的道理的稳妥,来考证它的正确或错误,那么好像是对其实是错的,也将被公众承认的说法所否定而不能成立了.一般情况下,慢慢地停下来看,用平静的心态来观察发展变化,像攻击坚硬的木头,先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子,地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它.这就是看书的方法.
　　凡是读书,必须先整理好读书用的桌子,使桌子干净平稳,把书册整整齐齐地放在桌子上,让身体坐正,面对书册,仔细从容地看清书上的文字,仔细清楚地朗读文章.必须要读得每个字都很响亮,不可以读错一个字,不可以少读一个字,不可以多读一个字,不可以读颠倒一个字,不可以勉强硬记,只要多读几遍,就自然而然顺口而出,即使时间久了也不会忘记.古人说：“读书的遍数多了,它的道理自然就明白了.”所谓说书读得熟了,就是不依靠别人解释说明,自然就会明白它的道理了.我曾经说过：读书有三到,叫做心到、眼到、口到.心思不在书本上,那么眼睛就不会仔细看,心和眼既然不专心一意,却只是随随便便地读,就一定不能记住,即使记住了也不能长久.三到之中,心到最要紧.心已经到了,眼口难道会不到吗?
　　[编辑本段]【中心思想】
　　凡是读书必须先要熟读,让里面的话都好像出自于我的嘴巴.进一步就仔细的思考,使它的意思好像都出自于我的心里所想的,然后可以有所心得.
　　[编辑本段]【作者简介】
　　朱熹(1130－1200),字元晦,号晦翁、晦庵,云谷老人、沧州遁叟等.徽州婺源（今江西婺源）人,后居福建建阳.十九岁进士及第,仕至宝文阁待制.他是南宋著名哲学家,教育家,世称“朱子”.其秉性刚直,著述宏富.本文分别选自《朱子大全》和《童蒙须知》.
　　[编辑本段]【成语解释】
　　【名称】熟读精思
　　【拼音】shú dú jīng sī
　　【解释】精：专一,深入.形容反复地阅读,仔细地思考.
　　【出处】《宋史·徐中行传》：“得瑗所授经,熟读精思,攻苦食淡,夏不扇,冬不炉,夜不安枕者逾年.”
　　体会:凡是读书必须先要熟读,让里面的话都好像出自于我的嘴巴.进一步就仔细的思考,使它的意思好像都出自于我的心里所想的,然后可以有所心得.(要多熟读,可以对思考有帮助)