中国哲学里的"合同异"是什么意思

名家哲学是先秦哲学中很有特色的一派,对道家和魏晋玄学影响很大,其旨趣在于从认识论、本体论和逻辑学方面,理清名实关系.名家哲学分为两派：惠施一派的“合同异”和公孙龙一派的“离坚白”.惠施设定了一种绝对的参照系,把世间万物放在其中,昭显出它们相同或相异的相对性,由此推出一种人生观：天地一体,泛爱万物.公孙龙对语言有更精致的分析,得出与柏拉图的理念论想契合的“指物论”,认为名词指示了不同于现实世界的一个共相世界,而且后者决定了前者的存在.基于这种学说,他提出了一些乍闻之下非常怪异的辩论,比如“白马非马”之类.
关于名家的起源,冯友兰认为：“名家者流,盖出于讼师”.（大概这个就是现代律师的祖师爷了吧?）名家既出于讼师,他们咬文嚼字也是职业习惯使然,与主流思潮似乎不相类.
惠施的相对论：万物是相对的,不断变化的.万物之间没有绝对的不同,绝对的界线.万物一体,因而应当泛爱万物,不加区别.
惠施相传是宋国人,与庄子为友,常相辩驳.“知不知鱼之乐”的“濠上之辩”即是一有名例子.惠子死,庄子痛哭,以为再无人可以相与磨砺思想了.
惠施著作今已失传,他所提的一些命题,仅《庄子.天下篇》有录.历数十条孤立的结论,没有任何论证.
命题一说：“至大无外,谓之大一；至小无内,谓之小一.”
命题二说：“无厚不可积也,其大千里.”无厚是至薄,无厚不可积,但却可以延伸,面积大可至千里.
命题三说：“天与地卑,山与泽平.”
命题四说：“日方中方睨,物方生方死.”太阳刚升到天空正中,同时就开始西斜了,一个东西刚生出来,同时就开始死亡了.
命题五说：“大同而与小同异,此之谓小同异；万物毕同毕异,此之谓大同异.”——笼统地说,这句话说明同和异的相对性,但其准确意思难于索解.
命题六说：“南方无穷而有穷.”
命题七说：“今日适越而昔来.”
命题八说：“连环可解也.”这是讲连续与间断的统一.
命题九说：“我知天下之*,燕之北、越之南是也.”所谓“天下无方,故所在为中.”
命题十说：“泛爱万物,天地一体也.”
公孙龙的共相论：公孙龙强调“名”是绝对的、不变的.他由此得出与柏拉图的理念或共相相同的概念.
公孙龙的学说,记载于《公孙龙子》中,要点包括“白马非马”、“离坚白”和“指物论”.白马非马大家听的多了,这里说说“离坚白”.
依常人所见,石、坚、白是三为一体的,石头同时含藏着坚硬和白色两种性质,坚和白不可分离.这位有“解剖癖”的公孙龙竟然把刀子伸向了石头,剔出了石头的骨肉：骨是石头的坚硬,肉是石头的白色.骨归骨,肉归肉,你中无我,我中无你.这就是“离坚白”的辩论.