《鱼我所欲也》原文及翻译

问题描述:

《鱼我所欲也》原文及翻译

原文
  《鱼我所欲也》
  《孟子》
  鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也.是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
  一箪(dān)食(shi),一豆羹(gēng),得之则生,弗(fú)得则死.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也.
  万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)为身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受,今为(wèi)所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
译文
  鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的.如果这两种东西不能同时得到的话,那么我就会舍弃鱼而选取熊掌.生命也是我所想要的;道义也是我所喜爱的.如果这两样东西不能同时得到的话,那么我就会舍弃生命而选取道义.生命是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事情.死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有比死亡更严重的事,所以有祸患我不躲避.如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的,那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢?按照这种方法做就可以生存然而却不采用,按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做.由此可见,他们所想要的东西有比生命更重要的,他们所厌恶的东西有比死亡更严重的.不仅仅是贤人有这种思想,每个人都有这种思想,只不过贤人能够操守这种道德,使它不丢失罢了.
  一碗饭,一碗汤,得到它就可以活下去,失去它就要死.(如果)吆喝着给人(吃),就是过路的饥饿的人都不会接受;(踩踏过才)用脚踢着给人家,乞丐也因轻视而不肯接受(不屑看他一眼).
  高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了,那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美,为了妻妾的侍奉,为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍),如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它.这种行为不是可以停止了吗?(如果不停止的话,)这就是所说的丧失了人本来的思想,即羞恶之心.
注释
  1.熊掌:熊的脚掌,古人认为是珍贵的食品.
  2.得兼:同时获得.得:获得.
  3.舍鱼而取熊掌者也:舍弃鱼肉而选择熊掌的人.取:选取.
  舍生而取义者也:舍弃生命而选择正义的人.取:求取.
  4.所欲有甚于生者:所想要的有比生命更重更要的.甚:超过; 于:比.
  5.苟得:苟且取得.这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益,不择手段. 
  6.所恶:讨厌的(事物).恶,憎恨,讨厌.
  7.患:祸患,灾难.
  8.辟:通“避”,躲避.下同.
  9. 如使:假如,假使,下文“使”同义.
  10. 凡可以得生者:一切可以得到生存的办法.者:……的办法.
  11. 何不用也:什么手段不可用呢?
  12.不为:不愿意这样做.
  13.由是则生而有不用也:通过某种方法就可以得到生存,但是有人却不用它.由是,按照这种方法.是,指示代词,指某种办法.
  14.非独:不单,不仅.独:只,仅仅.
  15是:这.
  16.勿丧:不丢掉.丧:丧失,丢失.
  17.箪:古代盛饭用的圆竹器.可译为“竹篮”.
  18.豆:古代一种食器,高足,上呈圆盘形.有木制,陶制等,用来盛肉或其它食品.
  19.呼尔而与之:意思是没有礼貌地吆喝着给人吃.尔:语气助词.《礼记·檀弓》记载,有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥.有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥.他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的.这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了.呼:吆喝、轻蔑地,对人不尊重.而,连词表修饰.
  20.蹴(cù):用脚踢. 与:给.
  21.不屑:因为轻视而不肯接受,这里是不愿意接受的意思.屑,认为值得,常与“不”连用.
  22.万钟则不辩礼义而受之:如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄.万钟,这里指高官厚禄.钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟.则,连词,这里表假设.“辩”通“辨”,辨别. 
  23. 何加:有什么益处.加:好处.
  24.为:为了.下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī(四声)”.
  25.奉:侍奉.
  26. 所识穷乏者得与:所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我:得于我,感激我的恩惠.得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思.与,通‘欤’,语气助词,相当于吗.
  27.乡为身死而不受:从前(为了“礼义”),宁愿死也不接受(施舍).乡通“向”(旧写作“向”),原先,从前,先前.
  28.今为宫室之美为之:今,现在.为,为了. 为(第二个),接受.
  29. 已:停止,放弃.
  30. 本心:天性,天良.本来的思想,即指“义”.
一词多义
  1.而
  呼尔而与之.连接两个动作,承接连词(或表修饰)
  由是则生而有不用也.转折连词,却 
  2.于
  所欲有甚于生者,.比 
  万钟于我何加焉, 对
  3.是
  非独贤者有是心也, 这种
  是亦不可以已乎.这种做法
  4. 得
  二者不可得兼 得,得到,拥有
  所识穷乏者得我与.通“德”,感激
  故不为苟得也 取得
  5.为
  乡为身死而不受.情愿
  今为宫室之美为之 第一个“为”:为了,表目的.第二个“为”:接受.
  则凡可以辟患者何不为也:采用
  6. 之
  如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的
  人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心
  得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹
  呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人
  万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄
  今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为
  此之谓失其本心 结构助词 它,指不辨礼义而受之的行为
  7. 生
  舍生而取义者也 生命
  由是则生而有不用也 获得生命
  8.与
  所识穷乏者得我与与通“欤”,语气词
  呼尔而与之 给
  9.加
  万钟于我何加焉 增加,这里指带来的好处
  牺牲玉帛,弗敢加也 虚报
  而山不加增,何苦而不平 增加
  10莫
  .使人之所恶莫甚于死者 没有什么
  宫妇左右莫不私王 没有谁
  11.故
  故患有所不辟也 所以
  是故所欲有甚于生者 因
  12.则
  则凡可以辟患者何不为也 那么
  得之则生 就
  万钟则不辩礼仪而受之 连词,这里表假设
通假字
  1.“得”通“德”,恩惠,这里是感谢的意思.例句:“今为所识穷乏者得我而为之”.
  2.“乡”通“向”,从前.例句:“乡为身死而不受”.
  3.“与”通“欤”,语气助词,相当于“吗”.例句:“所识贫乏者得我与”.
  4. “辟”通“避”,躲避.例句:“故患有所不辟也”.
  5. “辩”通“辨”,辨别.例句:“万钟则不辩礼义而受之”.
古今异义
  1.可以
  古:能够用来
  今:能够
  2.是
  古:这 指示代词
  今:判断动词
  3.豆
  古:古代盛食物的器具
  今:豆子
  4.钟
  古:古代的量器
  今:计时器具
  5.加
  古:益处
  今:两个或两个以上的东西或数目合在一起