世界的本原我们能认识吗?我们要认识世界的本原，首先就要先认识世界的一切事物，现象……，以及它们之间的关系，然后才能确定什么是世界的本原。但事物，现象……是无限的，对任何事物，现象的认识也是无限的，关系也是无限的，我们何以认为世界的本原是物质呢？

这个问题没有定论,也没有必要盲目地追求定论,我只能说,我们还在认识未知.
但是,任何逻辑与理性都要以至少一条假设为基础,而这个假设（在特殊情况下我们称之为公理或真理）是自证的、先验的,它之所以成立只是因为我们相信它成立,或者屈从于它从未被否认过的这种事实.
就像我们讨论“什么是世界的本源”,但是这个问题本身又包含了多少假设呢?至少,他说明我们要在“世界有某种本源”的前提下来讨论,否则讨论就会破裂.但是,我们并没有证明世界拥有某种本源,当然我们也没有证明它没有这种本源.
康德的名言：“世界的方式,只是我们理解世界的方式”.这句话虽然不能证实,但也不能证伪.事实上,我们之所以相信我们能够理解那些未知,是因为我们相信我们掌握了“能掌握真理的理性”,但是理性本身的这种“真理性”又如何证实呢.我们只是主观地相信它.
虽然没有任何一种学说可以永远正确,但是只要其具有超前性和正确性,我们都应该给予其应有学术地位.如果一定要把“唯物”和“唯心”强行地对立起来,并且贴上“真理”或者“虚伪”的标签,那么这时“唯物”或者“唯心”就成了一种盲目的信仰,抑或是某些人用来煽动和愚弄人们的工具.
人类的思想是在批判的基础上不断进步和深入的.所谓的批判,是要摒弃错误,继承正确.假使有一种永恒的真理体系的话,那人类就不用思考了,因为没有思考的必要了；我们应该直接将这种真理体系变成我们不假思索的习惯和固定的行动模式,因为这会更加有效,也不会带来困扰.这样一来,我们的思想就死了.
我们生活在一个巨大的幻象之中.幻象之所以为幻象,是因为我们相信它是真实的.这种幻象有些是人类给自己制造的,有些则是被其他人有意无意地操纵的.所以,要认识真实的世界,都要经历一个艰苦、漫长、以及伤痛的,原有的逻辑观念和价值判断的崩溃过程,进而才能拨开幻象,审视世界,也审视我们自身.虽然这种审视并不一定正确,我们也并不一定能完全摆脱幻象.但是经过世代思想家的努力,我们更愿意相信,这种努力正带着我们朝正确的方向前进.