敬鬼神而远之我们需要自己讲解孔子关于鬼神的这块内容,需要一个大致的讲课方案,如果有课件的话最好(追加50分),比较急的

孔子的鬼神观
「孔子对鬼神的看法为何?」这样的问题看起来彷佛没有什么太大的争议.对大多
数的人而言,「存而不论」该是我们对于孔子思想中一个最具体的答案.但是孔子
为什么选择「存而不论」?是避鬼神不谈,还是反鬼神?仔细想一想,可以讨论的
空间却很大.于是,网友sonnpy(无)轻轻巧巧的把这个问题丢出来,某些细微的问
题也不断的被突显出来.
首先,我们必须探讨的是,「鬼神」在孔子思想中的定义.一般说来,春秋时代的
鬼神,其实还停留在「祖先」死后所形成灵魂的定义,这样的「鬼神」,对当时的
人而言,其实是来扶助我们、匡正我们的德行,一种善良意志的代表.所以,子曰
：「鬼神之为德,其盛矣乎!」〈中庸第十六章〉.
「鬼神」是祖先所化,那么,「神」呢?在孔子的思想中,并没有特意的突显出「
神」的地位,在论语之中,单独提到「神」的地方只有一个：「祭如在,祭神如神
在.子曰：『吾不与祭,如不祭.』」〈八佾第三〉这里的神,与祭祀画上了等号
,而祭祀,其实源自于商朝的习俗,商朝祭祀天神、地只、人鬼,特重人鬼,如果
「祭如在」指的是祖先,那么,「祭神如神在」指的必然是不同于祖先的存在：百
神.
「鬼」或者是「鬼神」,那都还是由祖先所化,而「神」,却并不那么切实可知,
所以,孔子对于「神」,态度就显的保守多了!像是〈述而第七〉：「子疾病,子
路请祷.子曰：『有诸?』子路对曰：『有之.诔曰：『祷尔于上下神只.』』子
曰：『丘之祷久矣.』」从这段话里,我们可以清楚的看出孔子对于「神只」的不
信任.另外,「子不语怪,力,乱,神.」〈述而第七〉这一段话虽是孔子弟子追
忆孔子言行而成,但仔细想来,在平常的对谈之中,孔子必然常把「怪力乱神」当
作是无法求证的东西,所以门下弟子竟无法想回忆出孔子对于这些东西的观感.
不过,我们却可以看到孔子对于祭祀、甚至是对祭祀的对象「鬼神」的重视,像是
：子曰：「禹,吾无间然矣.菲饮食,而致孝乎鬼神；恶衣服,而致美乎黻冕；卑
宫室,而尽力乎沟洫.禹,吾无间然矣.」把禹对于鬼神的孝敬,当作是一种德行
.
然而,这种鬼神,由于与人生前的行为息息相关,也不尽然全是德行的代表,在论
语为政第二里面也提到,子曰：「非其鬼而祭之,谄也.见义不为,无勇也.」有
不应当祭祀的鬼神,这可见,对于鬼神的一种曲解或迷信必然在酝酿中!看看〈雍
也第六〉：樊迟问知.子曰：「务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.」要我们尊
敬鬼神而远离鬼神,这可以明白,一种相对于「知」的「不智」,正在于对鬼神的
太过亲近与迷信.
〈尧曰第二十〉里面提到：「所重：民、食、丧、祭.」这代表着,孔子把祭祀当
作是人生的大事!这边我们要注意的是,祭祀的本质与对鬼神的态度并不相违悖!
不管是「存而不论」或者是「敬鬼神而远之」,我们都看的到祭祀来自于无尽的感
谢与崇敬的心意!网友playtide(弄潮女)说的好：「孔子重视的是仪式的本质,例
如他说：『吾不与祭,如不祭.』祭祀拜拜的重点在于诚敬,在于尊重所要祭祀的
对象.」(引自台大椰林bbs站中国文学版)另外,网友acman(7-11)也把祭祀作了一
个很好的诠释：「祭祀的仪式代表了对天及祖先的敬畏及尊重,也等于是代表了君
臣及家庭两种社会系统权威的来源和维系的伦常,孔子尊崇周公制礼作乐,制礼作
乐当中祭祀就占了很大部份,所以孔子对宗教仪式的态度是正面的!与其说孔子相
信鬼神而有赞同祭祀行为,不如说孔子把祭祀当成社会制度的一部份.」(引自台
大椰林bbs站中国文学版)
透过了祭祀意义的解析,我们不仅可以明白孔子对于祭祀所持的一种态度,更可以
大胆揣测,为了个人私欲私利而去祭拜不当祭拜的鬼神者,必然越来越多!像是〈
先进第十一〉：「季路问事鬼神.子曰：『未能事人,焉能事鬼?』」孔子几乎是
豪不客气的直接驳斥!我们姑且不论孔子不高兴的是什么,但从季路问「如何事鬼
神」,而非「事什么鬼神」,我们便可以知道,祭祀已经渐渐变成是夹带私心的工
具了.而祭祀本质的变质,对于把祭祀当作是一种正当、重要大事的孔子来说,那
当然是不被允许的行为.
于是,当我们回过头来看孔子对于鬼神的态度：与其说孔子「信鬼神」,不如说是
他对于鬼神的崇敬与崇敬；与其说孔子「反鬼神」,不如说他反的是对鬼神的亲近
与迷信.在孔子学说中,我们处处可见人文精神的自觉与肯定,那么,对于孔子而
言,「鬼神」还有什么样的有形无形的影响?我想,答案应该是很明显的了.