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通假又叫通借,前人也称为假借,是古人用字写词时本有其字而不用,却用一个音同音近的字来代替的现象.原本当用的字叫本字,临时用来替代本字的那个字叫通假字或通借字（简称借字）.例如：
① 庄公寤生,惊姜氏.（《郑伯克段于鄢》）
② 举错不可不察也.（《张释之传》）
③ 往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉.（《系辞下》）
十分明显,例①的寤本应用牾,牾训逆,牾生即逆生；例②的错本应用措,放置的意思；例③的信与屈相对,本应用伸,意思才能通畅.然而这些文句的作者没有用本来该用的字,而用了意思毫不相干只是音同音近的字来代替.这就是古书中的所谓通假现象.这里的寤、错、信三字是通假（借字）,牾、措、伸则分别为它们的本字.
通借虽然前人也谓之假借,也是“依声托事”而借音表义,但是它与六书之一的“假借”是不同的.六书中的假借是造字的一种法则,是不给某些词造专门书写符号而借用他词书写符事情来替代的法则,是“本无其字”的“依声托事”,没有所谓本字可言（后世再造本字者除外）；通借则是古人用字的一种变通现象,即放着本字不用而临时借用音同音近的他字来替代,是“本有其字”的“依声托事”.
为什么会产生本有其字而不用的通假现象呢?原因很多.从根本上说,汉字虽然是以象形、象意为基础发展起来的表意文字体系,但是由于种种原因,它并不能实现形与义的完全统一,因而在造字之初便有了假借.这说明汉字作为记录汉语的符号,本来就是允许和存在着借音表义的.用字的通假和造字的假借虽有不同,但在借音表义这一点上并没有本质的区别.只要在使用过程中能做到约定俗成、得到社会的公认就不会造成交际的障碍.因此,某些通假现象在某个时代通行,当时的人们习以为常,并不以之为怪.在没有正字法、也没有能促进用字规范化的工具书的古代,人们用字不像后世那样严格.另外,汉字在隶变之后,字形的直观表义功能已不复存在,音同音近的字又多,形体也难记,人们在仓猝下笔之际不及熟计,也自然易写“别字”,正如郑玄所说的：“其始书也,仓卒无其字,或以声类比方假借为之,趣于近之而已.”至于有的典籍书已亡佚,后来只能根据某人的口授再笔录流传,笔录之时,也容易注重声而忽视字形.某些“别字”流传久了,也就渐渐相沿成了习惯,所以古书中的许多通假字与其本字之间的对应关系（即某通某）是相当固定的.
古书中大量使用通假字,是造成古书难读的原因之一.碰到通假字定要打破其字表的束缚,“以声求义”,找同它的本义,不能望文生义而“硬解”.清代学者王念孙说得好：“字之声同声近者,经传往往假借.学者以声求义,破其假借之字而读之以本字,则涣然冰释；如其假借之字而强为解,则诘 为病矣.”前人将上面所举例①“庄公寤生”的“寤”即如其字面解为“寐寤”,“谓武姜寐时生庄公,至寤时始觉其生.”一觉醒来孩子已生下,又何“惊”之有?所以这样的解释是“以文害辞”,可见明通假对阅读古书的重要.
（二） 通假字与被通假字之间的关系
古书用字的通假现象是复杂的.从不同的角度观察,通假字与被通假字之间具有不同的关系.主要有：
1． 从声音上看,通假字与被通假字具有或同音、或双声、或迭韵的关系.例如：
① 信以结之,*不倍.（《礼记·缁衣》）
② 寡助之至,亲戚畔之.（《孟子·公孙丑》）
③ 故九万里则斯在下矣,而后乃今培风.（《庄子·逍遥游》）
④ 没死以闻.（《战国策·赵策》）
⑤ 登是南邦.（《诗经·大雅·云汉》）
⑥ 从弟子十人所.（《史记·滑稽列传补》）
例① 的“倍”和例②的“畔”分别是“背”和“叛”的借字,倍与背、畔与判同音；例③的“培”和例④的“没”分别是“凭”和“冒”的借字,培与凭、没与冒是双声；例⑤的“登”和例⑥的“所”分别是“成”和“许”的借字,登与成、所与许迭韵.
2． 从字形上看,通假字或被通假字如果是形声字的话,则多具有相同的声符.由于汉字中形声字占的比例极大,通假以音同音近为前提,所以通假多见于形声字,而于形声字中又特以具有相同声符者居多.例如：财—材、涂—途、常—尝、倡—唱、底—砥、鄂—愕、匪—斐、静—净、僇—戳、说—脱、讼—颂、廪—懔、锡—赐、刑—形、政—征、悟—晤,等等.当然,声音相同相近的字并不限于声符相同的形声字,因而通假字与被通假字也并非都如此,比如：由—犹、时—伺、趣—促等,则是另外的情形,只是所占的比例交小罢了.
3． 从借代关系上看,通假字与被通假字有单借和互借之别.所谓单借,是指甲能借乙,乙却不能借甲.比如：屈伸的伸能借用诚信的信来替代,而诚信的信却不能借用伸字来替代；背弃的背能借用倍娄的倍来替代,而倍数的倍却不能借用背弃的背来替字和乙字可以互替代,即甲为本字时乙为借字,乙为本字时则为借字.例如：
① 及以至是,言不辱者,所谓强颜耳,曷是贵乎?（《报任安书》）
② 年八十已上,赐米人月一石,肉二十年,酒五斗.（《汉书·文帝纪》）
③ 安有为天下阽危者若是而上不惊者?（《论积贮疏》）
④ 江河以濯之,秋阳以暴之,皓皓乎不可尚乎.（《许行》）
例①“以”是借字,“已”为其本字；例②“已”为借字,“以”为其本字.“以”与“已”互为通假.例③“上”是借字,“尚”为其本字；例④“尚”为借字,“上”为其本字.“尚”与“上”互为通假.类似的例字还有：爱—哀、才—裁、故—固等.古书用字的通假现象以单借为多,互借较少.
4． 从对应字数上看,通假字与被通假字一般是一对一的关系,即一个字仅被另一个字借用,但也有不少的字可被两个或两个以上的字借用,形成一对几的关系.例如“辨”字：
① 主齐盟者,谁能辨焉?（《左传·昭公元年》）
② 若夫乘天地之正而御六气之辨以游无穷者,彼且恶乎待哉?（《逍遥游》）
③ 望于山川,辨于众神.（《史记·五帝纪》）
④ 其于宗庙朝,辨辨言,唯谨尔.（《史记·孔子世家》）
例① 杜预注云：“辩,治也.”治办之意,即借为“办”；例②郭庆藩《集释》云：“辨,读为变”；例③今《尚书·舜典》“辩”作“徧”（遍）；例④《论语·乡党》“辩辨”作“便便”.是“辩”可被办、变、徧（遍）、便等几个字共同借用.此外,距通柜、讵、巨； 可通嫠、来、赉、僖；适、谪、敌、啻；能可通耐、乃、昵、而等,都属于这一类.
（三） 通假字的辨识
前面说过,通假是借音表义,以音同音近为前提,所以辨识通假字主要是以声音为线索.阅读中遇到某一个字不能用其本义或引申义去解释时,就应考虑到是否存在通假的问题.例如《论语·阳货》：“阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚.”这一句中的“归”字当作何解释呢?若依《说文》,归的本义是指女子出嫁,这用在本句显然不通；若有归的引申义“归还”似乎可通,但孔子并未借给阳货豚,又何以言归还?联系上下文意,是阳货想通过送豚给孔子,好让孔子依礼回拜时见到孔子,句中归字归是赠送的意思.然而归字的本义和引申义中都没有赠送这一义项,可见古有赠送食物的专字“馈”与“归”音近,意思又正好吻合,于是可以初步断定归是馈的错字.查同书《微子》,又有“齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝”之语,归同样当借为馈（意思是说齐国像馈赠美味一样将女乐声送给鲁国）.再查别的古书,还有同类例证.这说明归借为馈,已沿用成习,并非偶然.这是同类例证.另外,古书中往往有不同的书同记一事而用字互异的情况,这也是我们弄清通假现象的好材料.“[阳货]归孔子豚”一句,郑玄注本即“归作馈”.这是异文例证.有了这些同类例证和例异文例证,归为馈的借字就可以确定无疑了.
在辨识通假字时要注意两点：（一）要有古音韵的常识.所谓音同音近是就古音而言的,不是指的今音.古今语音变化很大,古代音近的字,到现在不都还音同音近,有的可能变得完全不同近了；而原本读音不同不近的字,又有可能变得相同相近.所以当我们以声音为线索去辨认通假时,千万不可只据今音作准则.（二）在没有别的例证时,不可只据音同音近而轻言通假.判定某字借用为某,一定要有充分的证据和理由.有的学者过分强调“以声求义”,把根本不是通借武断为通借而将古书解错的例子不少,我们应引以为戒.对于古书中常见的通假字,古今注文中多有注明,《辞源》、《辞海》一类普通字书中也有释例,初学者应该通过阅读和勤查工具书去掌握一批常用的通假字.