“天下皆知美之为美,斯恶已.”整段文字的意思.

观的，都是不以人的意志为转移的。
这种观点确实很对，而且只要你搞物理学和现代科学，就必须这么认为，否则你就无法搞物理学和现代科学，因为这是物理学世界观。但如果你要搞心理学和东方主体科学，你就不能这么认为，否则你就无法搞心理学和东方主体科学，因为搞心理学必须坚持心理学世界观。当然现代西方心理学就是用物理学世界观搞心理学的，但这只能说它搞的是假心理学，而是真物理学，虽然它研究的对象是心理学，但使用的理论和方法都是物理学，所得出的理论都不是心理学理论，而都是物理学理论，这也就是西方心理学没有疗效的根本原因。
因为心理学认为美丑不是客观的，而是主观的，是以人的意志为转移的。美可以因主观因素而变为丑，丑也可以因为主观因素而变为美，所以美丑都是可以互变的。
从美学角度讲，距离产生美，不仅空间距离可以产生美，时间距离也可以产生美。我们站在高山上，远眺天边，感觉那是迷人的美景，但如果走近跟前去看，很可能是肮脏杂乱的丑。近处肮脏杂乱的丑，我们在高山上看就变成了美。这就说明美就是丑，丑就是美，完全由观察者的主观距离所决定。这是空间距离产生美。
小时候严冬苦读可以说是极度痛苦的丑的感觉，但等到几十年之后，事业有成的时候，再回忆起当年严冬苦读的痛苦情景，就通通变成了幸福的美，而且当时越痛苦，现在越幸福，当时越丑，现在越美。虽然我们回忆当年，感觉严冬苦读是一种美好，但如果现在再让你严冬苦读，你还会感觉是痛苦的丑。以前的丑，就是现在的美，以前的美，就是现在的丑。这就说明美就是丑，丑就是美，完全由体验者的主观距离所决定。这是时间距离产生美。
如果从心理学上看，我们就不需要这种距离，也照样把丑变成美，只要你有反逻辑的理念就行。与其把它放到远处我们才能感觉到美，我们何不在近处也认为他是美，如果我们能把近处的丑当成美，还会再讨厌这些我们自认为丑的东西吗？如果不讨厌了，还会因为这些我们认为丑的东西而产生痛苦烦恼吗？与其等几十年之后才能感觉到严冬苦读的美，我们何不现在就把严冬苦读当作美呢？如果现在把严冬苦读就当成了美，还会再惧怕严冬苦读吗？还会因为严冬苦读而痛苦吗？铁人王进喜，把北风当成电扇，把大雪当成炒面，从物理学上看，他真傻，但从心理学上看，他真精，因为他瞬间就把北风大雪的丑，转变成了美，使他和大庆工人们，干起活来再也感觉不到苦，只能感觉到甜。
从心理学角度讲，客观的事物无所谓美和丑，全在于人对它所投的心态，因为心理存在着还报规律，再美的事物，只要你对它投以敌对仇恨心态，它就会也以憎恨仇恨还报于你，于是就成了丑。再丑的事物，只要你对它投以友好热爱的心态，它就也会以友好热爱还报于你，于是就变成了美。
《庄子·齐物论》曰：“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”，意思是说，同样都是毛嫱丽姬两位美女，人对她们投以喜欢热爱的心态，她们也就以喜欢热爱还报于人，所以人就感觉她们很美。但鱼、鸟、麋鹿对她们投以敌对仇恨心态，她们也就以敌对仇恨心态还报于它们，她们也就变成了丑而四处躲藏。
同样都是黑夜，为什么对于胆小鬼就是个恐怖世界，对于看夜景的人就是个美丽世界？就是因为胆小鬼对于黑夜投以敌对仇恨的心态，黑夜也就以敌对仇恨还报于他，于是黑夜就成了恐怖世界。看夜景的人对于黑夜投以友好热爱的心态，黑夜也就以友好热爱还报于他，于是黑夜就变成了美丽世界。其实黑夜也不恐怖，也不美丽，完全由人对它投于的主观心态来决定。但明明黑夜的恐怖和美丽都是主观的，却总是给人造成客观的错觉。明明认为黑夜恐怖和美丽都是主观的，但一旦人们感觉到了恐怖和美丽，就不会认为是主观的，而都认为是客观的了。明明黑夜恐怖是胆小鬼的主观心态造成的，但胆小鬼并不认为是他把黑夜感觉成了恐怖世界，而是认为黑夜就是恐怖的，它那么黑我不恐怖吗？明明黑夜美丽也是喜欢黑夜的人的主观心态造成的，但喜欢黑夜的人并不认是自己把黑夜感觉成了美丽世界，而是认为黑夜就是个美丽世界。
因为胆小鬼错误地把主观的当成了客观的，所以就形成了牢不可破的认知障碍，认为害怕都怪夜太黑，而不怪自己胆小，要想消除害怕，就必须让夜不黑，或者避开黑夜，而不认为必须改变自己对它的心态。也就是胆小鬼都认为害怕都是因为客观因素造成，而不是主观因素造成，只想消除客观因素，不愿消除主观因素。结果感觉都对，结果都错，越错越感觉对，始终突不破心理障碍。
同样都是人生，为什么对于树立了“不无自我”观念的人来说，人生就是一个美丽的天堂，到处充满美好和幸福，没有一点痛苦和烦恼。但对于具有严重的“怕有怪我”情结的抑郁症、焦虑症病人来说，人生就是一个痛苦的地狱，只有痛苦烦恼，没有幸福，只想死，不想活。原因就是“不无自我”的人对人生中的每个人、事、物，都投以友好热爱的心态，结果他的人生中的所有人、事、物都以友好和热爱还报于他，就都变成了美好，于是他的人生就成了美丽的天堂。而心理病人对于他人生中的每个人、事、物，都投以敌对仇恨，责怪埋怨的心态，结果他的人生中的所有人、事、物都以敌对仇恨，责怪埋怨还报于他，就都变成了丑恶，于是他的人生就成了痛苦的地狱。但明明人生的美丑都是自己的主观心态造成的，但一旦人感觉到了美丑，就不再认为是主观的，而都认为是客观的了。“不无自我”的人并不认为是自己把人生感觉成了天堂，而是认为人生本身就是个天堂。心理病人也不认为是自己把人生感觉成了地狱，而是认为人生就是个地狱。
所以心理病人总想通过改变客观的人、事、物来改变自己的人生，而不想通过改变对人、事、物的主观心态来改变自己的人生，只想改变他们的生活环境，不想消除自己的“怕有怪我”情结，所以就陷入了无法逾越的心理障碍之中。假如他能知道美就是丑，丑就是美，而用道的方法把感觉丑的东西通通变成美，他还会陷入苦海中无法自拔吗？
人的一切心理问题，一切痛苦烦恼，都是因为我们只懂理，不懂道，对于心理问题总是顽固地讲理不讲道，所以才钻进死理中拔不出来。(郭士全）

“天下皆知美之为美（天下都明白美的事就是美的时），
斯恶矣（美也那就不美了）；

美总是一种限定，但丑却是反限定的是向美的普遍性提出挑战，它所关心的不再是完美，而是丑替代了美，人类正是通过这样的例子宣喻着自己的觉醒：只爱美的人性是不完整的人性。正是这个意义上，我们以为：丑是生命的清道夫。它意味着审美活动的拓展。因此美与丑必须相互储存相互补充。相对于美，丑总是意味着某种同期待中的完满状态不同的东西。它使人们习惯性的美学评价落空。长期被常识所认可的美的标准，突然失去了分量，一切都落入了意义失落的荒诞之中。结果，丑把人们从日常麻木的情绪中解脱出来，体验到与外界对立的自我存在，体验到孤独无助的感觉，从而意识到日常与人共同存在状态的虚假性。起而反叛日常的美的标准。

我所知道这句话有几种意思：
1.大家都觉得美是美的，其实它是丑恶的；
2.（天下人知道美是美的）这件事是丑恶的；
3.当天下人都知道这件事是美的时候，这件事就变得丑恶了；
4.当天下人都知道这件事是美的时候，天下人就变得丑恶了；
.......

原文出自老子道德经,原文如下：
“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.”
现代白话文为：
“天下都以为美就是美,这就不好了；都以为善就是善,这就不善了.有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的.一切都是恒常的阿,所以圣人无为,不言,万物都是作而没有初始,生发而不占有,为而不仰仗,成功了而不自居,也是因为不自居所以不会有失去.”

通俗的理解是天道没有美丑、善恶之分

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相倾，音、声相和，前、后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
翻译：
天下人们都知道美之所以为美，就知道什么是丑了。都知道善之所为善，就知道什么是不善了。所以有和无相互依靠而产生，难和易相互依靠而形成，长和短相互比较，高和下相互包容，音和声相互应和，前和后相互跟随。因此，圣人以无为的原则处理世事，用不言的态度进行教化。让万物自已发展而不先为创造。圣人辅助万物生长而不据为已有，对万物有所施为而不自恃有恩，事情成功而不自居有功。正由于圣人这样不居功骄傲，所以他的功绩永远不会失去。