详细介绍孔子中庸思想的书有哪些?

孔子
1、哲学与宗教思想：“天”的思想在孔子那里有两层俗话说钱是自然的天,如其谓：“天何言哉?四时行焉,百物生焉.天何言哉?“（《论语·阳货》）的这层意义的天道观上,孔子还具有辩证法的因素,如”子在川上曰：逝者如斯夫,不舍昼夜.”一语中就论述了“行”、“生”与“逝”的辩证关系.但“天”在孔子的思想中更多的则是指具有人格意志的“天”,它是世界的主宰者和人类命运的赋予者,如其谓：“予所否者,天厌之!天厌之!”（《论语·雍也》）“吾谁欺?欺天乎?”（《论语·子罕》）孔子还相信“天命”的存在,认为“死生有命,富贵在天”（《论语·颜渊》）；“不知命,无以为君子也”（《论语·尧曰》）.在人性问题上,孔子主张“性相近也,习相远也”（《论语·阳货》）,即先天的人性本来是相近的,但由于后天气习染不同而使之悬殊.孔子敬重“天命”,但却怀疑鬼神,他一生“不语怪、力、乱、神”,强调“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”（《论语·先进》）,主张“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）.在认识论和知行观上,孔子虽然承认人有“生而知之”,但强调的是“学而知之”；他既重闻见,兼重思维,认为“学而不思则罔,思而不学则殆”（《论语·为政》）；他主张学行并重、学以致用、言行一致.
2、理思想：“仁”的思想在孔子思想结构中是核心部分.孔子对“仁”含义的解释颇为宽泛而且多变,每次讲解都不尽一致.因为在他看来,“仁”是一种主体的体验及实践问题,不必从要领上明确界定,也无需理论论证,他只是根据不同场合、不同的人而作出不同回答.一般认为“爱人”是“仁”的主旨,所谓“爱人”,积极地讲就是“己欲立而立人,己欲达而达人”（《论语·雍正》）,消极地讲就是“己所不欲,勿施于人”（《论语·卫灵公》）,即“忠怒”这个“一贯之道”.“仁”的出发点就是承认别人和自己是一样的人,它是处理人与人关系的最基本的道德准则.孔子的“仁”人微言轻伦理思想,可以涵盖一切善良的品行,他提出的孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠等许多道德规范,都从属于“仁”.在如何实现“仁”即道德修养的功夫方面,孔子认为这并不是十分困难的事,只要“能近取璧,可谓仁之方也己”(《论语·雍也》),即能做到推己及人、将心比心就可以了.所以孔子特别强调“为仁由己,而由人乎哉”（《论语·颜渊》）；“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《论语·述而》)；“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者”（《论语·里仁》）,意即主要是靠主体的自觉,不能光有主观愿望和动机,选择道德行为的*人人都有条件,没有任何理由或借口不去实践“仁”.其次,孔子提出了“仁者安仁”的思想,“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）,即道德不仅要靠意志,也需有情感,这是自觉性来源的心理基础.
3、政治思想：“礼”是孔子政治思想的体现,他反复主张“为国以礼”、“齐之以礼”、“约之以礼”.在“礼”与“仁”的关系上,孔子一方面认为“克己复礼为仁义”,另一方面又强调“人而不仁如礼何”.孔子主张礼乐治国,便更突出以德治国,他说：“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之”；又说：“道之于政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格”（《论语·为政》）,即认为道德教化在政治中的作用,决非刑罚所能达到的.孔子要求统治者必须有表率的作用,“政者正也,子帅以正,孰能不正?”（《论语·颜渊》）“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”（《论语·子路》）,为政者本身正直后,才能在处理政事时做到公正.孔子还主张在政治上的“正名”,认为“名不正则言不则,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中*无所措手足”（《论语·子路》）.由“正名”出发,主张“不在其位,不谋其政”.孔子认为,为政的理想目标应是“足食、足兵、民信”,其中以取得“民信”为先.至于政治形式,孔子主张君主集权,但又反对个人独载和大臣*.
4、教育思想：孔子是中国历史上最著名的教育家,在四十余年的教学生涯中,孔子不仅培养了众多的学生,而且也积累了丰富的教育思想.在教育对象上,孔子主张“有教无类”.他说：“自行束 以上,吾未尝无诲焉.”（《论证·述而》）因此在其弟子中有各种身份的人.孔子的教育目的是培养“君子”,即既能辅助统治者施政,同时也是“志于道”、“谋于道”、能够“喻义”、讲求道德的人.正因为孔子以培养“君子”为其教育宗旨,所以他反对“家稼”、“学圃”这些具体的生产知识和劳动技能.教育内容以“文、行、忠、信”所谓“四教”为主,其中“文”即指西周以来的礼乐制度的典籍,而“行、忠、信”都是属于德育教育范围内的.所用教材是经他整理过的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,即后世所称的“六经”,还有传统的礼、乐、射、御、书、数“六艺”.在教学态度和教学方法上,孔子提出了一系列极有价值的思想,如：“学而不厌,诲人不倦”,“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也”（《论语·述而》）；“学而不思则罔,思而不学则殆”,“温故而知新”（《论语·为政》）；“敏而为学,不耻下问“（《论语·公治长》）等等.