举例分析诗经中赋比兴三种艺术表现方法

　　以比、兴、赋之名,而诗义转晦.子朱子于《楚辞》,亦
　　分章而系以比、兴、赋,尤属无谓.”
　　应当指出,这种离开诗歌的具体艺术形象而去探求
　　形象以外所谓君臣、父子、夫妇微言大义的做法,在宋
　　及宋以后仍是比较普遍的.黄庭坚就曾对宋代穿凿附会
　　解说杜诗的现象提出过尖锐的批评:“彼喜穿凿者,弃其
　　大旨,取其兴于所遇林泉人物、草木虫鱼者,以为物物
　　皆有所托,如世间商度隐语者,则子美之诗委地矣.”
　　(《大雅堂纪》)在南宋胡仔的《苕溪渔隐丛话》中,也
　　有不少这方面的记载.不仅说诗,还有说词.如清代常
　　州派的词论就存在这方面的问题,周济论词的某些观点
　　也曾因此遭到王国维的批驳.清代的统治者甚至接过这
　　种穿凿比附、深文周纳的方法,不止一次地大兴文字狱,
　　造成了极其恶劣的后果.
　　明清时期的研究 明清时期关于“赋、比、兴”的
　　研究,值得注意的有明代的李梦阳和清代的周济.明代
　　前七子的首领李梦阳曾引王叔武的话说:“诗有六义,比
　　兴要焉.夫文人学子比兴寡而直率多.何也?出于情寡
　　而工于词多也.夫途巷蠢蠢之夫,固无文也.乃其讴也,
　　□也,呻也,吟也,行□而坐歌,食咄而寤嗟,此唱而彼
　　和,无不有比焉、兴焉,无非其情焉,斯足以观义矣.”
　　（《诗集自序》）在当时缺乏真情实感的诗文普遍流行
　　的情况下,李梦阳虽然也提倡拟古主义,但他又指出“比
　　兴”出自真情,真诗乃在民间,主张正统诗文应该向民
　　歌学习,这一意见是正确的.清代的周济则将“比兴”
　　用之于词论,提出了“非寄托不入,专寄托不出”的著
　　名论点(《介存斋论词杂著》).“寄托”即“比兴”的
　　艺术思维和表现手法在创作中的运用.诗词写作,既不
　　能没有寄托,又不能刻意追求寄托,不然的话,就会影响
　　作品的感染力.这意见也是比较精辟的.此外,像王夫
　　之所说的“兴在有意无意之间,比亦不容雕刻”(《□斋
　　诗话》),强调了“比兴”的运用应当自然浑成；陈启源
　　所说的“故必研穷物理方可与言兴”(《毛诗稽古编》),
　　强调了广博的生活积累对于“比兴”运用的重要性；沈
　　祥龙认为“兴”是“借景以引其情”,“比”是“借物
　　以寓其意”,要求“比兴互陈”（《论词随笔》）,则
　　把“比兴”和艺术描写中的情与景结合了起来.但这些
　　论述,大都比较零星,缺乏特别值得重视的见解.在专门
　　的研究著作方面,陈沆的《诗比兴笺》和姚际恒的《诗
　　经通论》,较有可取之处.
　　总之,关于“赋、比、兴”的研究,除了穿凿说诗
　　的消极影响外,它的积极意义是:通过长期地研究和探讨,
　　不仅认识到这些富有民族特色的艺术表现方法各自的特
　　点,它们在文学创作中的相互作用和影响；而且认识到
　　广博的生活阅历、真挚的情感、形象化的表现等等对于
　　它们的重要性,以及意余言外的浓郁诗味对于读者产生
　　强烈美感的重要性,这样,就使得关于“赋、比、兴”
　　的艺术思维和表现方法在理论上的认识日趋深刻和完善,
　　在创作中的表现和运用日趋丰富和完美.这些对于创作
　　规律的认识,大大丰富了中国古代的文学理论.
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