《答谢中书书》未复有能与其奇者的其求翻译~

相关推荐

• 文言文阅读题 答谢中书书（陶弘景）山川之美,古来共谈.高峰入云,清流见底.两岸石壁,五色交辉.青林翠竹,四时俱备.晓雾将歇,猿鸟乱鸣；夕日欲颓,沉鳞竞跃.实是欲界之仙都.自康乐以来,未复有能与其奇者.1、根据提示,从文中找出相应句子.高处景色：低处景色：写色彩：写声音：写静景：写动静：2、文中哪句话最能体现作者的思想感情?表达了怎样的思想感情?
• 《答谢中书书》中“自康乐以来,未复有能与其奇者”帮忙翻译一下
• 《答谢中书书》“实是欲界之仙都,自康乐以来,未复有能与其奇者.”表达了作者怎样的思想感情?
• 伤仲永一文采用了叙议结合、借事说理的写作方法.请结合课文加以分析.金溪民方仲永,世隶耕.仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之.父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名.其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之.自是指物作诗立就,其文理皆有可观者.邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之.父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学.余闻之也久.明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣.令作诗,不能称前时之闻.又七年,还自杨州,复到舅家,问焉,曰“泯然众人矣.” 王子曰：仲永之通悟,受之天也.其受之天也,贤于材人远矣.卒之为众人,则其受于人者不至也.彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人；今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?
• 王念孙《说文解字注序》中的两段翻译成现代汉语说文之为书,以文字而兼声音训诂者也.凡许氏形声读若,皆与古音相准.或为古之正音,或为古之合音.方以类聚,物以羣分.循而考之,各有条理.不得其远近分合之故,则或执今音,以疑古音;或执古之正音,以疑古之合音,而声音之学晦矣.说文之训,首列制字之本意,而亦不废假借.凡言一曰及所引经类多有之.盖以广异闻、备多识、而不限於一隅也.不明乎假借之指,则或据说文本字,以改书传假借之字;或据说文引经假借之字,以改经之本字.而训诂之学晦矣.吾友段氏若膺,於古音之条理,察之精剖之密.甞为六书音均表,立十七部以综核之.因是为说文注.形声读若、一以十七部之远近分合求之.而声音之道大明.於许氏之说,正义借义,知其典要,观其会通.而引经与今本异者,不以本字废借字,不以借字易本字.揆诸经义,例以本书,若合符节,而训诂之道大明.训诂声音明而小学明,小学明而经学明.盖千七百年来无此作矣.若夫辨点画之正俗,察篆隶之省,沾沾自谓得之,而於转注假借之通例,茫乎未之有闻,是知有文字,而不知有声音训
• 英语翻译述韦述,弘机曾孙.家厨书二千卷,述为儿时,诵忆略遍.父景骏,景龙中为肥乡令,述从到官.元行冲,景骏姑子也,为时儒宗,常载书数车自随.述入其室观书,不知寝食,行冲异之,试与语前世事,孰复详谛,如指掌然.使属文,受纸辄就.行冲曰：“外家之宝也.”举进士,时述方少,仪质陋侻,考功员外郎宋之问曰：“童子何业?”述曰：“性嗜书,所撰《唐春秋》三十篇,恨未毕,它唯命.”之问曰：“本求茂才,乃得迁、固.”遂上第.斋开元开元初,为栎阳尉.秘书监马怀素奏述与诸儒即秘书续《七志》,五年而成.述好谱学,见柳冲所撰《姓族系录》,每私写怀之,还舍则又缮录,故于百氏源派为详,乃更撰《开元谱》二十篇.累除右补阙.张说既领集贤院,荐述为直学士,迁起居舍人.从封太山,奏《东封记》,有诏褒美.先是,诏修《六典》,徐坚构意岁余,叹曰：“吾更修七书,而《六典》历年未有所适.”及萧嵩引述撰定,述始摹周六官领其属,事归于职,规制遂定.初,令狐德棻、吴兢等撰武德以来国史,皆不能成.述因二家参以后事,遂分纪、传,又为例一篇.嵩欲蚤就,复
• 文言文阅读,秦并天下,立号为皇帝.於是秦逐太子丹、荆轲之客,皆亡.高渐离变名姓为人庸保,匿作於宋子.久之,作苦,闻其家堂上客击筑,傍徨不能去.每出言曰：“彼有善有不善.”从者以告其主,曰：“彼庸乃知音,窃言是非.”家丈人召使前击筑,坐称善,赐酒.而高渐离念久隐畏约无穷时,乃退,出其装匣中筑与其善衣,更容貌而前.举坐客皆惊,下与抗礼,以为上客.使击筑而歌,客无不流涕而去者.宋子传客之,闻於秦始皇.秦始皇召见,人有识者,乃曰：“高渐离也.”秦皇帝惜其善击筑,重赦之,乃矐其目.使击筑,未尝不称善.稍益近之,高渐离乃以铅置筑中,复进得近,举筑朴秦皇帝,不中.於是遂诛高渐离,终身不复近诸侯之人.1.请你选出带【】的词语解释不正确的一项是（）A.于是,秦逐太子丹、荆轲之客,皆【亡】（逃走）B.秦皇帝惜其【善】击筑（擅长）C.宋子传【客】之（客人）D.未【尝】不称善（曾经）2.对“彼庸乃知音,窃言是非”翻译正确的一项是（）A.那个雇工是一个懂得音律的人,私下里说别人的坏话.B.那个雇工了解别人的特长,私下里谈论
• 金溪民方仲永,世隶耕.仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之.父异焉,借旁近与之,即书四句,并自为其名.其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之.自是指物作诗立就,其文理皆有可观者.邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之.父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学.余闻之也久.明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣.令作诗,不能称前时之闻.又七年,还自扬州,复到舅家问焉.曰：“泯然众人矣”.王子曰：仲永之通悟,受之天也.其受之天也,贤于材人远矣.卒之为众人,则其受于人者不至也.彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人；今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?方仲永的变化经历哪几个阶段?2.方仲永由天资过人变得“泯然众人”原因是什么?3.仲永的结局是令人心痛的,可为什么作者只一句“泯然众人矣”就完了,却将他五岁时的事情讲得那么详细?4.最后一段的议论讲了什么道理?5.说说作者的“伤”具体表现在哪几方面?
• 文言文的问题(答谢中书书和记承天寺夜游)五色交辉,交辉:为复能有与其奇者,与:相与步于中庭,与:但少闲人如吾两人耳,但:15.翻译1).晓雾将歇,猿鸟乱鸣;夕日欲颓,沉鳞竟跃2).怀民亦未寝,相与步于中庭.3.(答谢中书书)文"自康乐以来,未复又能与其奇者"一句有何深意.4.(记承天寺夜游)文中"但少闲人如吾两人耳"中的"闲人"的含义诗什么.
• 金溪民方仲永,世隶耕.仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之.父异焉,借旁近与之,即书四句,并自为其名.其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之.自是指物作诗立就,其文理皆有可观者.邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之.父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学.余闻之也久.明道中,从先人还家,于舅家见之,十二三矣.令作诗,不能称前时之闻.又七年,还自扬州,复到舅家问焉.曰：“泯然众人矣”.王子曰：仲永之通悟,受之天也.其受之天也,贤于材人远矣.卒之为众人,则其受于人者不至也.彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人；今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?1.方仲永的变化经历哪几个阶段?2.方仲永由天资过人变得“泯然众人”原因是什么?3.仲永的结局是令人心痛的,可为什么作者只一句“泯然众人矣”就完了,却将他五岁时的事情讲得那么详细?4.最后一段的议论讲了什么道理?5.说说作者的“伤”具体表现在哪几方面?帮下
• 关于地球的名言,诗句
• 答谢中书书中 实是.未复能与其奇者 这句话的言外之意是什么?快