老子的“道”,真的是‘我们’所理解的“道”吗?现在没有人是老子那个时代人,‘我们’又不是老子,会不会我们所理解的“道”已经超越了老子的“道”?（我才18岁,什么都不懂,希望有心人能够给与回答,全部分都给了)

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
说句个人观点,这里出现的理论,比很多欧洲哲学家,心里学家,包括一些科学家的论点要明确很多 ,坦白的说,我觉得这段甚至可以说涵盖了"相对论"的精髓,虽然它不是科学论述
每个人心中的"道"是不同的,但是,道的根源是一样的,建议你可以去看看另外一位道家古人的书,"庄子"其中有段"盗亦有道"你看了之后应该会有感悟的,毕竟道理自己领悟才最重要,其他人在怎么说也是徒劳
分没所谓,这是我回答的第一个问题,也是第一次打开待解决的问题...然后就说了这么多,希望对你有帮助

这个～
今天我们所理解的道是什么？老子之道大概又是什么？是不是应该先搞清楚这个问题才有后话～

老子的道是天地间的普遍真理，是哲学上的。于今天的当然不同

最简单易懂的道理,老子的"道"是起源,我们的道,是延伸,我不敢妄加评论,但是你如果读过>的话,其实不难发现,他的很多论点,就是放在今日,也可以细细品味
举例:
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去
[译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
说句个人观点,这里出现的理论,比很多欧洲哲学家,心里学家,包括一些科学家的论点要明确很多 ,坦白的说,我觉得这段甚至可以说涵盖了"相对论"的精髓,虽然它不是科学论述
每个人心中的"道"是不同的,但是,道的根源是一样的,建议你可以去看看另外一位道家古人的书,"庄子"其中有段"盗亦有道"你看了之后应该会有感悟的,毕竟道理自己领悟才最重要,其他人在怎么说也是徒劳
分没所谓,这是我回答的第一个问题,也是第一次打开待解决的问题...然后就说了这么多,希望对你有帮助

这个问题问得很好哦,我也是这样想的.其实嘛,这个也是没办法的.从古至今,历朝历代在对经典进行阐释的时候,都无可避免的带上所处时代的色彩,甚至打上阶级的烙印.老子所言“道”是否是我们今天所解释的呢?我觉得我们今天对“道”的解释还是比较中肯的,因为我们的各位前辈和国学大师们并不是断章取义或者凭空猜想或者仅凭感觉而对经典做出解析的,他们都是对历代老子思想成果进行综合和整理才提出自己的观念的,所以大体上不会错.如果同学你真的对这个问题有点兴趣的话,我介意你可以参考一本书：《十家论老》.都是大师级的国学家对老子其人其文其思想的探讨.我也和你喜欢老庄哦,最后我想说的是,古为今用是目的,对经典的研究也之时找时代走向的依据借以指导人的思想,人类自“轴心时代”之后,几乎所有的思想都是对“轴心时代”思想的阐释和延伸!

老子言「道」，尝谓：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。」老子认为「道」是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物。」「道」生於天地万物之先，独立长存於万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。老子又认为「道」不可触摸、莫可名状，故谓：「无状之状，无物之泉。」只能用「道」来代表，亦可勉强称为「大」。故谓：「道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。若可用言语来描述「道」，就不是真正的「道」了。当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由「道」衍生出来的。人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为「道」是万物的宗主。