谈谈对论语：‘温故而知新,可以为师矣’的理解.【不少于100字】

　　论语》中的,“子曰：温故而知新,可以为师矣.”
　　译文：
　　孔子说：广泛地熟读典籍,复习所学的知识,进而从中获得新的领悟,又能努力吸收新知以求融会贯通.做到这样的程度了,才可称为老师啊.
　　本章的 卫灵公篇,子曰：当仁,不让于师（孔子说：遇到合于正道之事,就算是老师也不必谦让）.此章的“师”字也有以“众人”来解的.
　　述而篇,子曰：三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之（孔子说：几个人在一起,其中必定有我可以取法的.我可以选择他们的优点来学习,以他们的缺点来警惕自己勿犯相同的错误）.
　　子张篇,卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学?子贡曰：文武之道,未坠于地,在人.贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉.夫子焉不学?而亦何常师之有（卫国的公孙朝问子贡说：孔子的学问是从何处学来的呢?子贡回答说：周文王和武王的教化成就,并没有完全失传,而是散布于世间.有才德的人能把握住其中重要的部分,普通人则能掌握住末节的部分,世间其实无处看不到文王和武王的教化成就啊.因此我的老师在何处不曾学习过呢?又何必需要有固定的老师呢）?
　　由述而篇及子张篇这两章看来,连负面的例子都可以拿来警惕之用.所以事实上只要有异于己的,都可以为师.何况能吸收古今知识呢?
　　“可以为师矣”亦有两一为这样的人才可以之为师；二为自己做到这个程度,才可以为人师.前者在着重知人,后者强调修己,这两解意义并不相同,虽然兼备这两重的意义,可使得本章更为完整,但如果站在前述“师”的意义之角度来看,可能还是以修己的自我期许来解较为妥适.