孔子是个什么样的人?

孔子，一个人人皆知的伟人。孔子是圣人，做的几乎都是对的，孔子是一位伟大的教师，诲人不倦。
文章通过两小儿辩日使孔子不能判断谁是谁非，说明宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。孔子没有“强不知以为知”，而是本着“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度，从而体现孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度，明白了学无止境的道理。

一、 引言
1988年1月，全球诺贝尔奖学金获得者在法国巴黎举行会议后发表宣言，其中说道：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸收孔子的智慧！”
那么孔子究竟有什么价值，让这些人类中的精英们做出如此断言呢？
二、 孔子生平
1、 十五而志于学。
孔子在十五岁时立志学习
2、三十而立。
这个“立”可以说是生活能力上的自立，在鲁国但任“乘田”，管理畜牧；但更确切的说法应是人格的立，学识的立。这时他通过十五年的求学，已系统的掌握种种学识，并开馆授徒，创立了中国有史以来第一个私立学校，自可在前人面前自立于世。
3、四十而不惑。
已对人生使命有了清醒的认识，如何实现在心中也有了明确的看法，所以说不惑：在其回答齐景公何为为政之道时，提出了“君君、臣臣、父父、子子”为礼制核心的为政思想。
4、五十而知天命。
此处所言天命，恐与孔子前人所言天命有大不同。前人说天命，意味着谁有当天子的命，可以一统天下，成为九五至尊。而反观孔子此后行事，周游列国，从无定主，而是观其诸候之思想、行为，合则来，不合则去。由此可知，孔子已知世间并无天命，而在人为。自言，：“苟有用我者，期年而成，三年大治”。又说：“有圣人出，必三十而后仁”；“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。――故为政在人”。费仅为诸候私邑，请孔子治理，孔子曰“如用我，其为东周乎！”意为“如果用我的话，说不这就在这里建起像周那样的王朝”。
5、六十而耳顺。
在51岁时，孔子为鲁之地方长官，53岁为鲁国大司寇，56岁摄相事，以其杰出的仁政思想，6年而成鲁相，辅佐鲁国大治。齐国闻而惧，为防鲁之称霸与天下，便以美人计迷惑鲁定公，定公中计，沉迷声色，轻慢大夫，无有朝延礼仪。孔子说：“听信妇人之言，贤人将无法容身，接近宠幸妇人，可以招致国家的败亡。只好出游于江湖，打发余生。”（“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”）开始了他长达十四年的周游列国时期。
在56－60岁的5年时间里，孔子先至卫，卫灵公前恭后倨，先以鲁之禄奉之，后听信谗言，公开派兵监控孔子，不得已，孔子去卫致陈；途中遭匡人围攻，有性命之忧，在此危急之时，孔子说了一段话，表达了他看透生死的人生观及他对自己学业的自信心：“自从文王死后，天下间的文化传统不都在我一个人手里吗？天若�\x02

孔子
孔子：子姓,以孔为氏,名丘,字仲尼.春秋时期鲁国陬邑昌平乡(今曲阜市南辛镇)人.家中排行第二.是文学家,思想家,教育家,社会活动家,儒家学派创始人,古文献整理家——相传曾修《诗》《书》,订《礼》《乐》,序《周易》,作《春秋》,《论语》.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃；相传有弟子三千,贤弟子七十二人.“子”：古代对成年男子的尊称,在战国末期时期,拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”,而且都希望别人称自己为“子”,因为“子”还是一种爵位,所谓“公侯伯子男”也.但是,真正能获得别人以“子”相称的,一般是两种人：要么在社会上公信力较高的,如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者.而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家之一.他还是儒家学派创始人,世界最著名的文化名人.在天道观上,孔子不否认天命鬼神的存在,但又对其持怀疑态度,主张“敬鬼神而远之”. 孔子与孟子并称“孔孟”,孔子被尊为“至圣”,孟子为“亚圣”.孔子又称“文圣”

孔子全身画像
据记载,孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔,故为子姓.周灭商后,周武王封商纣王的庶兄,商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑). 微子启死后,其弟微仲即位,微仲即为孔子的先祖.自孔子的六世祖孔父嘉之后,后代子孙开始以孔为氏,其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱,从宋国逃到了鲁国.孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字,纥为名）是鲁国出名的勇士,叔梁纥先娶施氏曜英,生九女而无一子,其妾生一子孟皮,但有足疾.在当时的情况下,女子和残疾的儿子都不宜继嗣.叔梁纥晚年与颜徵在生下了孔子.孔子的伟大思想与孔子母亲很大关系,其母在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响.由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷,然后诞下孔子,又因孔子刚出生时头顶的中间凹下,像尼丘山；故起名为丘,字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第,“伯”为老大,“仲”为第二,“叔”为第三,“季”为最小的.孔子字仲尼,由“仲”字可知他在兄弟中排行第二,但是如果把姐妹也合起来排序,就以孟、仲、叔、季为序了,在兄弟姐妹中,居长的（大哥或大姐）为“孟”.所以孔子在家排行老二,字仲尼,但他哥哥的字是“孟皮”,而不是“伯皮”）.孔子三岁的时候,叔梁纥病逝,之后,孔子的家境相当贫寒.由于身处乱世,孔子所主张的仁政没有施展的空间,但在治理鲁国的三个月中,使强大的齐国也畏惧孔子的才能,足见孔子无愧于杰出政治家的称号.政治上的不得意,使孔子将很大一部分精力用在教育事业上.孔子曾任鲁国司寇,后携弟子周游列国,最终返回鲁国,专心执教.孔子打破了教育垄断,开创了私学先驱,弟子多达三千人,其中贤人七十二,便是著名的七十二贤.七十二人中有很多为各国高官栋梁.又为儒家学派延续了辉煌.
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荣誉
孔子对后世影响深远,虽说他“述而不作”,但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”,是当时社会上最博学者之一.后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”,认为他曾修《诗》《书》,定《礼》 《乐》,序《周易》(称《易经》十翼,或称易传),作《春秋》.《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成.它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等.与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”.通行本《论语》共二十篇.《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理.而且古代,小孩进学堂第一个拜的就是孔子.
美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”.
1988年,75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会,会议结束后发表联合宣言,呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去,就必须回首2500年前,去孔子那里汲取智慧.”
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政治生涯

孔子像
孔子幼年时极为聪明好学,二十岁的时候,学识就已经非常渊博,被当时人称赞为“博学好礼”.同时,鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇,身高九尺六寸,按西汉尺23.1厘米计算,是221.76厘米.臂力过人,远非后世某些人认为的文弱书生的形象.并且,孔子酒量超凡,据说从来没有喝醉过.但孔子从不以武勇和酒量为豪.
孔子自20多岁起,就想走仕途,所以对天下大事非常关注,经常思考治理国家的诸多问题,也常发表一些见解,到30岁时,已有些名气.鲁昭公二十年,齐景公出访鲁国时召见了孔子,与他讨论秦穆公称霸的问题,孔子由此结识了齐景公.鲁昭公25年,鲁国发生内乱,鲁昭公*逃往齐国,孔子也离开鲁国,到了齐国,受到齐景公的赏识和厚待,甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子,但被大夫晏婴阻.鲁昭公27年,齐国的大夫想加害孔子,孔子听说后向齐景公求救,齐景公说：“吾老矣,弗能用也.”孔子只好仓皇逃回鲁国.当时的鲁国,政权实际掌握在大夫的家臣手中,被称为“陪臣执国政”,因此孔子虽有过两次从政机会,却都放弃了,直到鲁定公9年被任命为中都宰,此时孔子已 51岁了.孔子治理中都（今汶上县）一年,卓有政绩,被升为小司空,不久又升为大司寇,摄相事,鲁国大治.鲁定公12年,孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿,因为是鲁桓公的三个儿子的后代,故称三桓,当时的鲁国政权实际掌握在他们手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）,采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）.后来堕三都的行动半途而废,孔子与三桓的矛盾也随之暴露.鲁定公13年,齐国送80名美女到鲁国,季孙氏接受了女乐,君臣迷恋歌舞,多日不理朝政,孔子非常失望,不久鲁国举行郊祭,祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子,这表明季氏不想再任用他了,孔子在不得已的情况下离开鲁国,到外国去寻找出路,开始了周游列国的旅程,这一年,孔子56岁.
孔子带弟子先到了卫国,卫灵公开始很尊重孔子,按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万,但并没给他什么官职,没让他参与政事.孔子在卫国住了约10个月,因有人在卫灵公面前进谗言,卫灵公对孔子起了疑心,派人公开监视孔子的行动,于是孔子带弟子离开卫国,打算去陈国.路过匡城时,因误会被人围困了5日,逃离匡城,到了蒲地,又碰上卫国贵族公叔氏发动*,再次被围.逃脱后,孔子又返回了卫国,卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回,非常高兴,亲自出城迎接.此后孔子几次离开卫国,又几次回到卫国,这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏,另一方面是孔子离开卫国后,没有去处,只好又返回.
鲁哀公2年（孔子59岁）,孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国,在陈国住了三年,吴攻陈,兵荒马乱,孔子便带弟子离开,楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处,派人去迎接孔子.陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见,怕孔子到了楚国被重用,对他们不利,于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道,前不靠村,后不靠店,所带粮食吃完,绝粮7日,最后还是子贡找到楚国人,楚派兵迎孔子,孔子师徒才免于一死.孔子64岁时又回到卫国,68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国,但仍是被敬而不用.鲁哀公16年,孔子73岁,患病,不愈而亡.
发愤忘食,乐以忘忧
孔子62岁时,曾这样形容自己：“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不灰心,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之.
安贫乐道
子曰：“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义.但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道,这并不符合历史事实.孔子也曾说：“富与贵,人之所欲也；不以其道,得之不处也.贫与贱,人之所恶也；不以其道,得之不去也.”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求, 从吾所好.”
学而不厌,诲人不倦
孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认为,孔子曰：“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦.” 孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西,他就拜谁为师,因此说“三人行,必有我师焉.”
直道而行
孔子生性正直,又主张直道而行,他曾说：“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣.斯民也,三代之所以直道而行也.”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者,好议人者也.博辩广大危其身者,发人之恶者也.为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己.”这是老子对孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看问题太深刻,讲话太尖锐,伤害了一些有地位的人,会给自己带来很大的危险.怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助人,待人真诚、宽厚.“己所不欲,勿施于人”、“君子成人之美,不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等,都是他的做人准则.
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孔子名言

孔子像
1、子曰：“学而时习之,不亦说（说同悦,通假字）乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
2、子曰：“温故而知新,可以为师矣.”
3、子曰：“由,诲女（女同汝,通假字）知之乎?知之为知之,不知为不知,是知（知同智,通假字）也.”
4、子曰：“己所不欲,勿施于人.”
5、子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”
6、子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.”
7、子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”
8、子曰：“小不忍则乱大谋.”
9、子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”
10、子曰：“知之者,不如好之者;好之者,不如乐之者.”
11、子曰：“不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.”
12 、子曰：“巧言令色,鲜矣仁.”
13、子曰：“丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子比慎其所与处者焉.”
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孔子的思想体系
政治思想
其核心是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫“德治”或“礼治”.这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限.
孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个*都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求.孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华.
教育思想
孔子首次提出“有教无类”,认为世界上一切人都享有受教育的的权利.在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”,“循循善诱”,“因材施教”.他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔 ,思而不学则殆”,好学“三人行必有我师”；学习态度要端正.孔子的教育思想,至今仍然有启发和教育的重要意义.
美学思想
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一,也是形式与内容的统一.孔子提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治的手段,陶冶情操的重要方式.并且孔子认为,一个完人,应该在诗、礼、乐修身成性.孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大.