明史求翻译明史 五行志P476 正德元年,妇女多用珠结盖头,谓之璎珞.十三年正月,车驾还京,令朝臣曳撒大帽鸾带.给事中朱鸣阳言,曳撒大帽,行役所有,非见君服.皆近妖服也. ···崇祯时,朝臣好以纱縠（縠：有皱纹的纱）、竹箨（竹笋上一片一片的皮）为带,取其便易.论者谓金银重而贵,纱箨轻而贱,殆贱将乘贵也.时北方小民制帻,低则其檐,自掩眉目,名曰“不认亲”.其后寇乱民散,途遇亲戚,有饮泣不敢言,或掉臂去之者.求翻译~~~~

二楼，你所谓的翻译是抄袭达摩真人的！还好意思说是自己翻译的！以为在前面加一段话就是自己的了吗！！！！抄别人两个小时的劳动成果觉得很好吗？？？？连注释标点符号都是一样的！！！！

帝大怒，敕矩及锦衣卫大索，必得造妖书者。——
万历帝大为生气，命令陈矩（注：时陈矩以司礼秉笔太监提督东厂）和锦衣卫严加搜查，一定要抓住手书妖言而惑众之人。
以胁国泰及继志金，故人疑而捕之。——
（皦生光）曾以事讹诈郑国泰和包继志金钱，因此遭到锦衣卫怀疑而逮捕之。
已而密白之，竟得释，余亦多所平反。——
不久（曹学程）秘密禀告陈矩当年之事，居然得以释刑，其他人也多数为陈矩所平反释放。
PS:以上三句皆出自于《明史*列传第一百九十三*宦官二*陈矩条》，一二句为著名的“妖书案”，如需了解详情请自行百度百科——【妖书案】，第三句为陈矩“奉召虑囚”事，可见其传。
原文：
明史 志第五 服妖
正德元年，妇女多用珠结盖头，谓之璎珞。十三年正月，车驾还京，令朝臣用曳撒大帽鸾带。给事中朱鸣阳言，曳撒大帽，行役所用，非见君服。皆近服妖也。
十五年十二月，帝平宸濠还京，俘从逆者及悬诸逆首于竿，皆标以白帜，数里皆白。时帝已不豫，见者识其不祥。崇祯时，朝臣好以纱縠、竹箨为带，取其便易。论者谓金银重而贵，纱箨贱而轻，殆贱将乘贵也。时北方小民制帻，低侧其檐，自掩眉目，名曰"不认亲"。其后寇乱民散，途遇亲戚，有饮泣不敢言，或掉臂去之者。
翻译：
明武宗正德元年，妇女多用珠玉结成盖头，把它称之为“璎珞”，正德十三年明武宗车驾回到京城，命令朝臣穿戴使用曳撒大帽鸾带。给事中朱鸣阳进言说，曳撒大帽，是行夫走役等下等人所用的东西，不是朝见皇帝所应该用的。这都近于不合礼制。
正德十五年皇帝平定宁王朱宸濠之乱回到京城，俘虏从逆者，悬挂叛逆者的首级在竹竿上，都以白色的旗子标志，几里路都是白色的。那时皇帝已不高兴，见的人知道这意味着不详。崇祯时，朝臣喜欢用纱縠、竹箨制成带，取其方便易得的特点。舆论说金银贵重，纱箨轻贱，朝臣的这种反常的风尚恐怕预兆着贱者将凌驾于贵者之上。当时的北方小民制作巾帻，将巾帻的外檐低侧下来，自己将自己的眉目遮住，称之为“不认亲”。之后兵荒马乱，民众妻离子散，在路上遇到亲戚，有暗暗流泪不敢与之交谈的，或是转头离去的（装作不认识）。
注：巾、帻有软裹、硬裹之分，软裹只是用巾裹发，外型不稳定；硬裹则以藤制，外罩布并涂漆，也有以桐木衬之，再裹巾或帻，使其外型固定美观。
帻的作用是戴冠前衬发的，可类比于外服里的衬衣。在巾没有独立衍生成一种首服艺术前，巾帻一般不分家。
虽翻译得甚为辛苦，然恐亦多有纰漏，不到之处，见谅！

楼主给的古文有缺失和错误,有两句看得糊里糊涂,下次可不要这样了!原文：明史 志第五 服妖正德元年,妇女多用珠结盖头,谓之璎珞.十三年正月,车驾还京,令朝臣用曳撒大帽鸾带.给事中朱鸣阳言,曳撒大帽,行役所用,非见君服...