老子《道德经》名句译解.知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割

深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧.甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态.深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式.甘愿做天下的模式,永恒的德行不相差失,恢复到不可穷极的真理.深知什么是荣耀,却安守卑辱的地位,甘愿做天下的川谷.甘愿做天下的川谷,永恒的德性才得以充足,回复到自然本初的素朴纯真状态.朴素本初的东西经制作而成器物,有道的人沿用真朴,则为百官之长,所以完善的政治是不可分割的.
[注释]
1、雄：比喻刚劲、躁进、强大.
2、雌：比喻柔静、软弱、谦下.
3、溪：沟溪.
4、婴儿：象征纯真、稚气.
5、式：楷模、范式.
6、忒：过失、差错.
7、无极：意为最终的真理.
8、荣：荣誉,宠幸.
9、辱：侮辱、羞辱.
10、谷：深谷、峡谷,喻胸怀广阔.
11、朴：朴素.指纯朴的原始状态.
12、器：器物.指万事万物.
13、官长：百官的首长,领导者、管理者.
14、大制不割：制,制作器物,引申为政治；割,割裂.此句意为：完整的政治是不割裂的.
[引语]
这一章重点讲“复归”的学说,前几章虽多次讲到这个问题,但本章是作为重点专讲的,给人留下的印象更为深刻.老子提出这样的一个原则：知雄、守雌,用这个原则去从事政治活动,参与社会生活.这种原则在老子所处的时代,可以作为一种生活态度的选择.当时正处在春秋末年,政治动荡、社会混乱、你争我夺,纷纭扰攘,面对这样一种社会状况,老子提出了“守雌”的处世原则.他认为,只要人们这样做了,就可以返朴归真,达到天下大治.此处还应注意,不仅是“守雌”,还有“知雄”.在雄雌的对立中,对于雄的一面有透彻的了解,然后处于雌的一方.本章所用的几个名词,代表着老子的一些基本观念.
[评析]
“朴”、“婴儿”、“雌”等可以说是老子哲学思想上的重要概念.在十五章里有“敦兮其若朴”；十九章“见素抱朴”；本章的“复归于朴”以及三十七章和五十七章都提到“朴”这一概念.这些地方所提到的“朴”的字,一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意,是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述.在十章里有“专气致柔,能如婴儿乎?”二十章有“沌沌兮,如婴儿之未孩”；本章里有“复归于婴儿”以及后面的章节中也有提及“婴儿”这个概念的地方.“婴儿”,其实也是“朴”这个概念的形象解说,只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰,好像未知啼笑一般,无私无欲,淳朴无邪.老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人,塑造人,反对用这些说教扭曲人的本性,这就涉及到老子所说的“复归”这个概念,即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们,而应当让人们返回到自然素朴状态,即所谓“返朴归真”.在本章里,老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世,并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则.守雌守辱、为谷为溪的思想,自然不能理解为退缩或者逃避,而是含有主宰性在里面,不仅守雌,而且知雄,这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位,面对社会纷乱争斗的场面.陈鼓应说,“守雌”含有持静、处后、守柔的意思,同时也含有内收、凝敛、含藏的意义.