德者本也,财者末也.外本内末,

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• 林西仲曰：通篇总是“惟吾德馨”四字衍出,言有德之人,室藉以重,虽陋亦不陋也.起四句以山水喻人,次言室中之景,室中之客,室中之事,种种不俗,无他繁苦.即较之南阳草庐,西蜀玄亭,匪有让焉.盖以有德者此处,自有不同者在也.末引夫子何陋之言,隐藏“
• 林西仲曰：通篇总是“惟吾德馨”四字衍出,言有德之人,室藉以重,虽陋亦不陋也.起四句以山水喻人,次言室中之景,室中之客,室中之事,种种不俗,无他繁苦.即较之南阳草庐,西蜀玄亭,匪有让焉.盖以有德者此处,自有不同者在也.末引夫子何陋之言,隐藏“君子居之”四字在内,若全引便著迹,读者皆不可不知.
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• 千金之裘,非一狐之皮；台庙之榱,非一木之枝；先王之法,非一士之智也.故曰：讯问者,智之本,思虑者,智之道也.《中庸》曰：“好问近乎智,力行近乎仁,知耻近乎勇.”积小之能大者,其惟仲尼乎!学者所以反情治性尽才者也,亲贤学问,所以长德也；论交合友,所以相致也.《诗》云：“如切如磋,如琢如磨”,此之谓也.Q1：解释下列带括号的字(1)讯问者,智之(本)--------(2)(亲)贤学问------------(3)千金(之)裘,非一狐之皮-------------(4)此之（谓）也-------Q2:解释下列句子（1）讯问者,智之本；思虑者,智之道也.（2）《诗》云：“如切如磋,如琢如磨.”Q3：儒家的经典著作《四书》《五经》分别是指（）和（）Q4：阅读此文,你的感受是--------------（50字左右）
• 英语翻译吾丁氏之家琅琊也久考厥初始自炎帝之姜继由太公之吕至公伋而丁氏乃著降而秦汉而晋隋而唐而宋虽代有伟人非罹兵燹即失流迁谱系难稽杞宋无徵谨按元末铁枪祖讳兴原籍湖广武昌府武昌县人从明太祖以武功除淮安卫海州守御所百户远家海州长子讳贯世袭百户次子讳推从居琅琊即吾始祖也其离徙四方者则有金陵之讳远讳明一派东平之讳乙一派河南永城之讳魁河讳楚一派与讳魁南讳启睿讳肇昌等皆以祖茔祭碑而也世代符合他如燕京日照潍县寿光莱阳沾化阳信河南之鹿邑江右之丰城闽中之莆田关东之沈阳瓜瓞蕃衍同出一本有谱则昭穆不紊无谱则高礽失序谱之所关重已哉前明万历壬午七世祖讳懋学等修谱祟祯丁丑八世祖耀亢等修谱越我朝康熙癸丑九世祖献愫等修谱乾隆乙酉十一世祖须敬等修谱曩嘉庆初年吾有修谱之举简约各支规模粗就适有族孙锡群由云南寄书云待之数年自出养廉千金而祖谱易成及至道光十年归以管理家务未尝得瑕逾五年而身故事亦遂辍忆族谱不修八十四年不能一日去诸怀今吾垂老子死孙幼无为也兹有曾孙衍仁以支谱序嘱余嗟呼谱者普也宜吾族无人而不载谱者属也宜吾族连属而靡遗族有七十二支失考
• 列子·说符第八杨子之邻人亡羊,既率其党,又请杨子之竖追之①.杨子曰：“嘻!亡一羊何追者之众?”邻人曰：“多歧路.”既反,问：“获羊乎?”曰：“亡之矣.”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也.”杨子戚然变容,不言者移时,不笑者竟日.门人怪之,请曰：“羊,贱畜,又非夫子之有,而损言笑者,何哉?”杨子不答,门人不获所命.弟子孟孙阳出以告心都子.心都子他日与孟孙阳偕入,而问曰：“昔有昆弟三人,游齐鲁之间,同师而学,进仁义之道而归.其父曰：‘仁义之道若何?’伯曰：‘仁义使我爱身而后名.’仲曰：‘仁义使我杀身以成名.’叔曰：‘仁义使我身名并全.’彼三术相反,而同出于儒,孰是孰非邪?”杨子曰：“人有滨河而居者,习于水,勇于泅,操舟鬻渡,利供百口.裹粮就学者成徒,而溺死者几半.本学泅,不学溺,而利害如此.若以为孰是孰非?”心都子嘿然而出.孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂,夫子答之僻?吾惑愈甚.”心都子曰：“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生.学非本不同,非本不一,而末异若是.唯归同反一,为亡得丧.
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• 英语翻译汉司马迁撰,褚少孙补.迁事迹具《汉书》本传.少孙据张守节《正义》引 张晏之说,以为颍川人,元、成间博士.又引《褚顗家传》,以为梁相褚大弟之 孙,宣帝时为博士,寓居沛,事大儒王式,故号先生.二说不同.然宣帝末距成 帝初不过十七八年,其相去亦未远也.案迁《自序》凡十二本纪、十表、八书、 三十世家、七十列传,共为百三十篇.《汉书》本传称其十篇阙,有录无书.张 晏注以为迁殁之后,亡《景帝纪》、《武帝纪》、《礼书》、《乐书》、《兵书》、 《汉兴以来将相年表》、《日者列传》、《三王世家》、《龟策列传》、《傅靳 列传》.刘知几《史通》则以为十篇未成,有录而已,驳张晏之说为非.今考 《日者》、《龟策》二传,并有“太史公曰”,又有“褚先生曰”,是为补缀残 稿之明证,当以知几为是也.然《汉志·春秋家》载《史记》百三十篇,不云有 阙,盖是时官本已以少孙所续,合为一编.观其《日者》、《龟策》二传并有 “臣为郎时”云云,是必尝经奏进,故有是称.其“褚先生曰”字,殆后人追题,以为别识欤.周密《齐东野语》摘《司马相如传
• 英语翻译大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣.古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本.其本乱而末治者,否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.此谓知本,此谓知之至也.
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