水玉比德的定义

　　四比之上—----比德于水
　　喝茶的人都知道,水为茶母,故请从水始.
　　老子曰：上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.
　　这也是比德,但比的不是人之德,而是道之德.
　　1.提比：九德
　　《孔子家语·三恕》：“孔子观于东流之水,子贡问曰：‘君子所见大水必观焉,何也?’孔子对曰：“‘其不息,且遍与诸生而不为也.夫水似乎德,其流也则卑下,倨邑必循其理,此似义；浩浩乎无屈尽之期,此似道；流行赴百仞之嵠而不惧,此似勇；至量必平之,此似法；盛而不求概,此似正；绰约微达,此似察；发源必东,此似志；以出以入,万物就以化洁,此似善化也.水之德有若此,是故君子见,必观焉.’”
　　所比有德、义、道、勇、法、正、察、志、善化九德.
　　2.中比：还是那九德
　　《荀子·宥坐》：“孔子观于东流之水.子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者,是何?’孔子曰：‘夫水遍与诸生而无为也,似德.其流也,埤下裾拘,必循其理,似义,其洸洸乎不淈尽,似道.若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇.主量必平,似法.盈不求概,似正.淖约微达,似察.以出以入,以就鲜絜,似善化.其万折也必东,似志.是故见大水必观焉.’”
　　上二者不知道谁抄谁,基本一致.
　　3.后比：十一德
　　《大戴礼记·劝学》：“子贡曰：‘君子见大川必观,何也?’孔子曰：‘夫水者,君子比德焉：偏与之而无私,似德；所及者生,所不及者死,似仁；其流行,庳下倨句,皆循其理,似义；其赴百仞之溪不疑,似勇；浅者流行,深渊不测,似智；弱约危通,似察；受恶不让,似贞；苞裹不清以入,鲜洁以出,似善化；出量必平,似正；盈不求概,似度：万折必以东,似意.是以见大川必观焉.’”
　　引申到德、仁、义、勇、智、察、贞、善化、正、度、意十一德.
　　4.束比：基本相似的十一德
　　《说苑·杂言》子贡问曰：“君子见大水必观焉,何也?”孔子曰：“夫水者,君子比德焉.遍予而无私,似德；所及者生,似仁；其流,卑下句倨,皆循其理,似义；浅者流行,深者不测,似智；其赴百仞之谷不疑,似勇；绰弱而微达,似察；受恶不让,似包蒙；不清以入,鲜洁以出,似善化；主量必平,似正；盈不求概,似度；其万折必东,似意.是以君子见大水观焉尔也.”
　　和《大戴礼记》基本一致,德、仁、义、智、勇、察、包蒙、善化、正、度、意十一德.
　　《说苑·杂言》还有一段文字,相似的内容也见于《韩诗外传》：“夫智者何以乐水也?”曰：“泉源溃溃,不释昼夜,其似力者；循理而行,不遗小间,其似持平者；动而之下,其似有礼者；赴千仞之壑而不疑,其似勇者；障防而清,其似知命者；不清以入,鲜洁以出,其似善化者；众人取平,品类以正,万物得之则生,失之则死,其似有德者；淑淑渊渊,深不可测,其似圣者.通润天地之间,国家以成,是知之所以乐水也.”
　　除勇和善化、有德外,又派生出力、持平、礼、知命、圣五德.
　　总结古之君子比德于水,计有德、道、仁、义、勇、智、察、贞（包蒙）、善化、正（法）、度、意（志）、力、持平、礼、知命、圣十七德,无非取譬于水的静态、动态（流动）、作用乃至江河湖的特征.
　　四、入手：四比之下—---比德于玉
　　在相同的书籍中也是由孔子领衔主演,还大量论述了君子比德与玉的思想,而相对与水德的几于道,在古人看来,玉德更近于人,故有“君子无故玉不去身”之说.
　　1.提比：孔子十一德
　　《礼记·聘礼》“子贡问于孔子曰：‘敢问君子贵玉而贱碈者,何也?为玉之寡而碈之多与?’孔子曰：‘非为碈之多,故贱之也,玉之寡,故贵之也.夫昔者,君子比德于玉焉,温润而泽,仁也；缜密以栗,知也；廉而不刿,义也；垂之如队,礼也；叩之,其声清越以长,其终诎然,乐也；瑕不揜瑜,瑜不揜瑕,忠也；孚尹旁达,信也；气如白虹,天也；精神见于山川,地也；圭璋特达,德也；天下莫不贵者,道也.诗云：言念君子,温其如玉.故君子贵之也.”
　　孔子比附的玉德有十一项之多,仁、义、礼、知、信、乐、忠、天、地、德、道.占我所读到的汉以前比德于玉之鳌头.
　　我说古代有天下文章一大抄的现象,如不接着举证那就是污蔑古人.除了上面谈水内容神似是证据之外,现在接着看关于比德于玉的等差数列也是同一现象.
　　2.中比：管子九德
　　《管子·水地篇》说：“夫玉之所贵者,九德出焉.夫玉温润以泽,仁也；邻以理者,知也；坚而不蹙,义也；廉而不刿,行也；鲜而不垢,洁也；折而不挠,勇也；瑕适皆见,精也；茂华光泽,并通而不相陵,容也；叩之,其音清抟彻远,纯而不淆,辞也；是以人主贵之,藏以为宝,剖以为符瑞,九德出焉.
　　（作者按：博学君子且莫怪我把生于孔子之前的管子摆在孔子之后,《管子》一书未必是管子生前所作,后人塞入的内容不少）
　　是有仁、智、义、行、洁、勇、精、容、辞九德.
　　3.后比：荀子七德
　　《荀子·法行篇》：“子贡问于孔子曰：‘君子之所以贵玉而贱珉者,何也?为夫玉之少而珉之多邪?’孔子曰：‘恶!赐!是何言也!夫君子岂多而贱之,少而贵之哉!夫玉者,君子比德焉.温润而泽,仁也；栗而理,知也；坚刚而不屈,义也；廉而不刿,行也；折而不挠,勇也；瑕适并见,情也；扣之,其声清扬而远闻,其止辍然,辞也.故虽有珉之雕雕,不若玉之章章.诗曰：‘言念君子,温其如玉.’此之谓也.”
　　很明显看出,荀子把孔、管两家打碎后和成稀泥,揉成一团,又缺斤少量,还是让孔夫子领衔,只剩下仁、智、义、行、勇、情、辞七德.
　　4.束比：许慎五德
　　到了东汉许慎的《说文解字》只说玉有仁、义、智、勇、洁,五德：“润泽以温,仁之方也；腠理自外,可以知中,义之方也；其声舒扬,专以远闻,智之方也；不挠而折,勇之方也；锐廉而不忮,洁之方也.”
　　作为杂家著作的《说苑》,依旧没放过参与其事：玉有六美,君子贵之：望之温润,近之栗理,声近徐而闻远,折而不挠,阙而不荏,廉而不刿,有瑕必示之于外,是以贵之.望之温润者,君子比德焉,近于栗理者,君子比智焉；声近徐而闻远者,君子比义焉；折而不挠,阙而不荏者,君子比勇焉；廉而不刿者,君子比仁焉；有瑕必见于外者,君子比情焉.
　　刘向把德、智、义、勇、仁、情称为六美,也并没超出上列范围.