君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.

粗略鉴人法则

此语出自《论语·里仁》.君子为了道德仁义可以志在四方，而不把自己仅仅局限在故土之上，修养不够的人却只顾留恋乡土而不知推行道义；君子敬畏国家的法律政令，避免因为违背道德仁义而身遭刑戮，造成对父母的不孝，对亲人的伤害，修养不够的人却只考虑是否有利可图。

子曰：君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.
尔雅释诂：「怀,思也.」说文：「怀,念思也.」段注：「念思者,不忘之思也.」
君子小人,不必指在位与不在位者,皆就普通人而言之.四句经文,上二句是说居处,下二句是说行动.怀字作思念讲.
君子怀德,君子所思的是道德,他的居处,必然选择在有仁德之人所居的邻里.小人怀土,土是地利,小人只选择有利可图之地,如升官发财等,以为居处,定居后,则安安而不迁徙.此为上二句,就择居而辨君子小人.
君子怀刑,刑即典刑,经典法则.例如书经大禹谟：「惠迪吉,从逆凶.」迪,孔传为道.顺道而行则吉.逆,是相反.反其道而行则凶.君子有所行动,就想到是否合乎此类典刑.小人怀惠,中庸：「小人行险以侥幸.」小人之行,冒险以求其幸,不思虑后果,只贪图眼前的小惠.此为下二句,就行动而辨君子小人.
程氏树德集释：「按此章言人人殊,窃谓当指趋向而言之.君子终日所思者,是如何进德修业.小人则求田问舍而已.君子安分守法.小人则唯利是图,虽蹈刑辟而不顾也.」

4•11 子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
【译文】
孔子说：“君子思怀的是道德，小人怀念的是乡土；君子思怀的是法度，小人缅怀的是恩惠。

【解义】
其一，心忧天下。君子之风。孔子说“小人”并无贬义，指安享生活的平民百姓。孔子认为，忧国忧民是君子的应有之德，并非平民之事。所以，君子必须明晓大义，小人只需知晓利益[4.16]。心忧天下的情怀，即“先天下忧而忧，后天下乐而乐”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。
其二，治国之本。德者，仁德；刑者，刑法。小言之，是个人的德行修养和法律意识；大言之，是国家的德治与法治。显然，这两者是紧密相连的，国家应该营造法治德治并举的环境和氛围，民众（今天言之即每个公民）应该支持并维护国家和社会的这种努力。这是治国的根本之道。
其三，君子之别。君子也是人，君子与常人的最大区别在于人生的价值取向。对于一个人来说，思想意识决定情趣情怀，用今天的话来说，人生观影响价值观，价值观支撑人生观。君子的价值观超越了常人：常人往往把理想情怀融化为生活情趣或乐趣；君子则能让生活情趣注入理想情怀。

【启示】
孔学是建立在社会等级之上的学说。《论语》所说“小人”，是相对君子而言的，《论语》也每每与君子对举。君子，立志用世的学人士子；小人，安于世俗的普通平民。小人，即常人平民；今天早已演化为贬义，是比刁民顽徒更善智巧的阴谋之辈。这是把握孔学必须注意的。
等级是存在的，也是必然的，整个社会如此，所有行业亦然。从社会管理角度来看孔子的等级观，无疑是正确的；但如果上升到人的本质，把人划分等级则是错误的。因为，人与生俱来是平等的。用等级的社会管理，尽可能实现所有人平等的最大化。
儒家所持等级观念是刻骨的，儒墨的分歧恰恰在此。墨家立足于人的本质是平等的，来倡导社会应该怎么样；孔子回避了人的本质，孟子只回答了人的本性——性本善，而是立足血亲宗法的应然，来倡导普惠民众小人。所以，孟子绝不能容忍杨墨之学：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”