宽容的反面事例

没

（1）论宽容
有句话说：“谨慎使你免于灾害，宽容使你免于纠纷。”我们待人理应如此，要学会宽容别人。如果我们在别人遇到困难的时候不伸出援手，那你的生活将毫无意义！
就像郭老师说的：“你方便了别人，别人才会方便你。”现在，有的人都在无偿献血，拯救生命危在旦夕的人。如果有一天，你也需要血，那医院就会从互联网上查询你，如果你有献过血，那即使再困难，医院也会尽心竭力地去拯救你。
“处己何妨真面目，待人总要大肚皮。”这句话也告诉你要怀有一颗宽容的心这个道理。反之，如果世上的每个人都不会宽容，只会斤斤计较，那整个世界可能终日血雨腥风，暗无天日。
俗话说：宰相肚里能撑船嘛！我们应该用礼貌去待人。若无宽恕，生命将永远被永无休止的仇恨和报复所控制。我们只有善于团结，才会得到友善的回报！
一个班级体，理应是全班同学团结一致，共同努力。可是，却恰恰相反，不但不能团结一致，还分门别类，总是抓住别人的小辫子，只因为他某件事情的过失，就来判定一个人的好坏善恶，是万万要不得的。我们应该怀有一个宽广的心胸，去原谅朋友，原谅生活中的人！
朋友们，让我们也学会宽容，学会宽容这世上的每一个事物。宽容就像一股清泉，浇灭了人与人、国与国之间的仇恨。
（2）论宽容
一个善于拆字的朋友从“宽容”的字型中探出了新的内涵，他认为这两个字都是宝盖头，可见宽容是人世间的宝贝。“宽”下面，是“二十”（或“草”字头）和“见”，也就是说至少可以包容二十种象杂草一样的看法。可是我们往往连一种异见都无法包容，何况更多呢？“容”是两个“人”和一个“口”，就是你说你的，我说我的，不妨求同存异，但我不会剥夺你说话的权利。我非常赞赏他这种高论，“宽容”这两个中国汉字中确实包含丰富的人文内涵。“宽容”英译为tolerate（allow the existence or occurrence of without authorive interference）。
孔子主张“仁”，从修养而言，恭、宽、信、敏、惠五种品德是实现仁的具体要求。他在《论语•阳货》中说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子提倡以温厚的君子人格来规范主体的修养，进而调节人际关系，实现个人理想。从人我关系来说，“忠恕”是为仁之道，是实现“仁”的重要方法。他在《论语•雍也》中说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”自己有某种要求需要满足，推想他人先给予他满足，这就是“忠”。孔子又说：“己所不欲，勿施于人。”（《论语•颜渊》）即我不想别人这样对待我，我也不这样对待他人，这就是所谓“恕”。“忠”和“恕”的本质其实就是宽容和忍让。孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸已。”（《孟子•离娄上》）意思即是我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够；我管理别人而未能管理好，应反问自己的知识能力够不够；我礼貌地对待人而得不到回应，要反问自己态度够不够恭敬；任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查自己。孟子认为一切社会弊端都是由人们的“求利”和“多欲”而造成的。因此，必须“反求诸己”，只有“反身而诚”才会“乐莫大焉”。“反身而诚”是一种反省内求的修养方法，与孔子“吾日三省吾身”（《论语•学而》）是一致的，认为人的道德修养提高在于提高自己的思想境界，强调严于律己而宽容待人。
道家认为修行首先要修德，修行者如不讲德，即便是在其它方面修的再好，也不能得道。而知足、寡欲、清静、宽容则是修行者修德的主要内容。《道德经》曰：“孔德之容，唯道是从。”德是唯道是从的，德与不德，唯一的标准在于是否合道。老子又说：“上德若谷。”就是指有道德的人从不计较个人得失，其心量就如同空谷一般可以涵爱、包容一切。接着又进一步指出“江海之所以能为百谷之王者，以其善下之，故能为百谷王。”而我们做人也是这样，你只有谦虚、容忍、仁爱、不争方可显“德”，而唯有“德”方可取胜，这正如老子所说：“圣人夫唯不争，故天下莫能与之争。”在的卷帙浩繁的道藏中，有关“宽容”内容的论述可以说不胜枚举。如庄子曰：“得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬解。”又说：“常宽容于物，不削于人，可谓至极。”（《庄子•人世间》）《云笈七签》说：“与时争之者昌，与人争之者亡。”《文昌帝君阴骘文》言：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。”众所周知，道家以崇“阴”著称，而“阴”不但代表清静、柔弱、不争，同时也象征母性的慈善和关爱，而更象征着大地的负载与包容，引申于人的思想修养则是慈爱、宽容。
佛家道德观的基础是利他，从利他主义出发，主张怨亲平等，无分亲疏，利乐一切众生，救济一切众生。《观无量寿经》上说：“佛心者，大慈悲是。”佛教以慈悲为本，所谓慈悲，即怜爱、怜悯、同情等意思。《大智度论》说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”慈心是希望帮助他人获得快乐，悲心是希望帮助别人解除痛苦。要帮助别人得到快乐，就应该把他人的快乐视同自己的快乐；要帮助别人解除痛苦，就应该把别人的痛苦视同自己的痛苦。除此之外，还强调平等博爱，把动物和一切有意识的个体生命也纳入关爱的范围，《入楞伽经》说：“我观众生轮回六道，同在生死，共相生育，迭为父母兄弟姐妹，若男若女，中表内外，六亲眷属。”《楞伽经》说：“若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉，食肉无慈悲。”《梵网经》进一步指出：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆我父母。而杀而食者即杀我父母，亦杀我故身。”佛陀从劝人不杀生入手，使人产生敬畏之心、悲悯之心，利乐一切众生，这就是佛教提倡的“无缘大慈，同体大悲”。佛教无论哪宗哪派都崇尚“空”字，认为万事万物都是因缘和合而生，其性本空的，宜放下一切执着。所以作为一个修行者，只有忍耐和宽容，顺应自然，才能提高自己的修炼层次。宽容是一种阴德，可以增加福报，所以如果有人欺侮你、冤枉你、你不但不必担心，而且要感谢人家，因为他为你送来了福报。有了这种认识，我们就能以宽容和慈爱之心对待一切人和事，做个喜悦的人。
《*》将宽容之美德同虔诚和记念安拉等美德联系在一起，强调*本身就需要安拉宽恕他们的罪过和错误，因而没有理由不宽恕他人，*必须多多体谅别人的困难而宽容他们才能得到安拉的宽容。穆圣曾多次指出：一个人的力量不在于他能在战斗中击败其对手，而在于能控制自己。“能抑制自己愤怒的人才是强者。”有一次他问周围的人：“是什么能使你们拥有天堂里高墙圈住的宫殿？是什么使你们得到主的养育？”他们都说不知道。于是穆圣说：“是宽容待人并在易愤怒的场合下控制自己；是以德报怨的品质。”穆圣的确是身体力行他所言的，甚至对伤害他的人也表示宽容。《古兰》说：安拉只按人的能力责成。因此，说提倡宽容对人的要求太高了是不正确的。信士应当尽力控制愤怒，防止它发展成狂怒，以致招来不幸。*还认为：为安拉而愤怒和自己而愤怒是有区别的。*如果发现有人不服从或者反对安拉的教导，并因此而愤怒是可取的，因为这表明了他的虔诚。但只是为了自己的利益，特别是为了小小的伤害而发怒则是不可取的。当然，*不是说对任何伤害和挑衅都应无动于衷，它只强调要抑制愤怒，多多宽容。有人问穆圣“什么样的人才是最好的人？”穆圣答道：“是说话诚实的人，内心纯真虔敬的人。这些人远避罪恶、霸道、妒忌和嫉恨。”他还告诫*：“不要离群，不要争执，不要相互仇视和嫉恨。”他说：“你们——安拉的仆人，应成为情同手足的兄弟。”（《古兰》59：10）《古兰》要求*不计较和宽容他人的过失。因此，对他人的道歉拒不接受的人是违背主训的。穆圣说：“拒不接受道歉的人，其罪如同用不正当的手段夺走他人的财产!”他认为，不肯帮人和这种不愿宽恕他人过失的人是世界上最恶劣的人。（古兰）24：22）
《圣经》中论到“爱仇敌”时，主耶稣说：“我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你右脸，连左脸也转过来给他打”。（马太福音5∶39）基督教提倡逆来顺受，耶稣认为爱仇敌之前要先认定他是仇敌，然后才爱。对仇敌的爱，怎么爱法?对弟兄的爱，怎么爱法? 这是两种不同的爱。对仇敌的爱不是包容他与他妥协，而是盼望他悔改，如果彻底悔改了，仇人就变成了朋友；对弟兄的爱则是关怀、体贴和忍让，学会吃亏包涵别人。苏格拉底说：“没有人想犯下错误，之所以会犯下错误，乃是他的无知。”人不会无故地犯错，大都由于无知，或者是处于感情冲动处于一种无知的状态，这样就会出现过失。著名哲学家萨特说：“谁若想在困厄时得到援助，就应该在平日里以宽待人。”波普也说过：“错误在所难免，宽恕就是神圣。”所以，如果有人犯下错误，我们要学会去关怀他、宽恕他。以及以身作则地去感化他，而不是去发怒、生气、讨厌和打击他，否则，我们就与他一样，同样是无知的人，因为我们也犯下了无知的错误。美国的林肯竞选总统成功之后，准备启用一名曾迫害过自己的政客而遭到同僚们的一致反对，然而林肯对他的部下这样解释说：“把敌人变为己人有什么不好呢？我这样做的结果是：既可消灭一个敌人，而又会多得到一个朋友……”有人批评林肯总统对待政敌的态度：“你为什么试图让他们变成朋友呢？你应该想办法打击他们，消灭他们才对。”“我们难道不是在消灭政敌吗？当我们成为朋友时，政敌就不存在了。”林肯总统温和地说。将敌人变成朋友，这是林肯总统消灭政敌的方法，由于他独特的人格魅力，被誉为美国历史上最优秀的总统。
在我国历史上，韩信是一个宽容的楷模。司马迁曾专门为他作传，书中记载：“淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。淮阴屠中少年有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之曰：‘信能死，刺我；不能死，出我袴下。’於是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。……信至国，召所从食漂母，赐千金。及下乡南昌亭长，赐百钱，曰：‘公，小人也，为德不卒。’召辱己之少年令出胯下者以为楚中尉。告诸将相曰：‘此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就於此。’”（《《史记•淮阴侯列传》》话说韩信很小的时候就失去了父母，主要靠钓鱼换钱维持生活，经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济，屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次，一群恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信说：“你虽然长得又高又大，喜欢带刀配剑，其实你胆子小得很。有本事的话，你敢用剑你的配剑来刺我吗？如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。”韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去，史书上称“跨下之辱”。韩信后来助刘邦奠定汉业，被封为淮阴侯。汉王五年正月，改封齐王信为楚王，都城在下邳。难能可贵的是韩信到了自己的封国，把那位曾经侮辱过自己、命他从胯下钻过去的人找来，任命为楚中尉的武官。并且对他部下的各位将领说：“这位是壮士，当年他侮辱我的时候，我难道不能杀了他吗?杀他又没有什么道理，所以当时忍下了这口气，才能有我今天这样的功业。”俗话说“士可杀不可辱”，如果韩信真那么胆小怯懦，实在也没啥好学的。可是他却这样做却不是懦弱，正如孔子给弟子们解释真正的勇气时说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣！”（《论语》）韩信忍“胯下之辱”，后来有机会报复对方时反而称赞对方“此壮士也”，韩信正是因为“自反而不缩”才甘心忍“胯下之辱”的，他顺时度势能屈能伸，非但不是胆怯，而是一种“大勇”。正所谓“大勇无方”，真正的勇气是没有固定模式的，这是一种境界，一种胸怀。“将军额前跑过马，宰相腹里可撑船”，韩信宽容待人，能忍难忍之事，表现出千古名将的风范，这也是一切成大事业者所具有的共同的品质。
“有容乃大，厚德载物”是我们中华民族优秀的传统美德，几千年来先哲们给我们留下了无数有关宽容的至理名言，这是一笔宝贵的精神遗产。如：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”、“世事如棋，让一着不为亏我；心田似海，纳百川方见容人”、“学一分退让，讨一分便宜”、“处世让一分为高，待人宽一分是富”、“欺人是祸饶人福，忍字可以走天下”、“忍百忍者，百福之源”、“怒不变容，喜不失节”、“德从宽处积，福向俭中求”、“小不忍则乱大谋”、“含容终有益，任意易生灾”、“能下人者，其志必高，其所致必远”……只有抱着以德报怨的宽容态度，才能使这个世界少一分仇恨，而多一分祥和。学会宽容，你的人生会从容，轻松，潇洒，人性也得以升华。在这个纷纷扰扰的尘世里，要活得潇洒，就必须学会宽容。宽容，将使你活得更加轻松、更加有意义。拥有宽容，能使你拥有别人所不能拥的东西。当宽容成为一种品性时，生活算是过到了极致。宠辱不惊，静观花开花落去，坐看云卷云舒。这种境界并不是与生俱有的，而是长期修炼的结果。《了凡四训》是一部专门启发人如何修行的书，是我们思想行为的指南，务必仔细研读。
在日常生活中，常常发生不愉快的事。这往往是在不了解、无理智、无耐心、缺少思考、未能多方体谅对方，反省自己，感情极为冲动的情况之下所发生。一旦发生后，即一直只想到对方的千错万错，使误会越陷越深，结果两败俱伤，甚至弄到不可收拾的地步，产生严重的后果。因此，宽容就现得难能可贵了。宽容是一种涵养、是一种博爱、是一种胸怀、是一种风采，宽容是一种品德，是一种气质。试想一想，还有人你还没有宽容的？倘使觉得还有什么宽容不了的，那么是否说明你的人生境界还有待进一步提升呢？宽容他人，你就是仁者，多一分宽容就多一分人格魅力
*度量宽宏：
我们敬爱的周总理一向被人们称作礼貌待人的楷模。有一次，周总理请一位姓朱的理发师给他刮脸，刚刮到一半，周总理忽然咳嗽了一声，朱师傅没提防，刮了个小口子，朱师傅心里一阵紧张，忙说：“我工作没有做好，真对不起总理。”周总理微笑着宽慰他说：“怎么能怪你呢！全怪我咳嗽没和你打招呼。还幸亏你刀躲得快。”事后，周总理还一再向朱师傅道谢，尽力消除朱师傅的顾虑。
宰相肚里能撑船：
三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不象话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。
李斯特义收学：
有个姑娘要开音乐会，在海报上说自己是李斯特的学生。演出前一天，李斯特出现在姑娘面前。姑娘惊恐万状，抽泣着说，冒称是出于生计，并请求宽恕。李斯特要她把演奏的曲子弹给他听，并加以指点，最后爽快地说：“大胆地上台演奏，你现在已是我的学生。你可以向剧场经理宣布，晚会最后一个节目，由老师为学生演奏。”李斯特在音乐会上弹了最后一曲。
六尺巷传奇：
清朝康熙年间，桐城人张英官至文华殿大学士兼礼部尚书。邻居是桐城另一大户叶府，主人是张英同朝供职的叶侍郎，两家因院墙发生纠纷。张老夫人修书送张英。张英见信深感忧虑，回复老夫人：“千里家书只为墙，让人三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”于是，张老夫人令家丁后退三尺筑墙。叶府很受感动，命家人也把院墙后移三尺。从此，张、叶两府消除隔阂，成通家之谊。
将相和传奇：
公元279年旧中国时代，赵国的蔺相如守完壁归赵，立了大功，拜为上卿，位在大将军廉颇之上。廉颇自恃功高，很不服气，扬言要羞辱他。蔺相如听到廉颇的话，常常称病不上朝，不跟廉颇争位。有时蔺相如坐车外出，碰见廉颇就赶紧避开。门客以为他胆小怕事。蔺相如说：“秦王那么厉害，我都不怕，难道还怕廉颇？我考虑，强大的秦国之所以不入侵赵国，只是因为有我们两人在。如今二虎相斗，必有一伤，势必削弱抵御外敌的力量。我之所以躲避廉将军，是先男家之急而后私仇啊！”这话传到廉颇耳中，廉颇很觉惭愧，便袒衣露体，负荆登门请罪。说：“我粗野低贱，志量浅狭，开罪于相国，相国能如此宽容，我死不足以赎罪。”于是将相重归于好，成了生死之交。
*度量宽宏：
红军三军团总指挥*等30多人前沿察看地形，传令兵手执红旗边跑边喊让路。只有一个战士坐着不动。*见人挡路便喊了几句。战士站起来朝彭总就是两拳。彭总让过他匆匆赶路。事后，传令兵捆来那个战士见彭总。彭总立即让他回去战士自知闯祸，心里害怕，见彭总毫不在意，深受感动，后来逢人就说：“总指挥真是度量宽宏呀！”

一般考试中反面事例举一个即可.
周瑜因对诸葛亮不宽容而致使自己兵败含恨而死.
王伦不宽容林冲和其他好汉而遭杀身之祸.
多谢!

过度宽容是纵容