但你肯定答不出来

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• 阅读下列材料：初唐史料讨论(1)李氏的血统问题 建立唐朝的李氏家族,其血统所属问题,现在谈起来,还有一定的意义.关于这一问题,史家分为两派,一派认为是胡族,以刘盼遂和王桐龄为代表,并认为是出自鲜卑拓跋族.一派认为是汉族,以陈寅属为代表,认为若非赵郡李氏之“破落户”,就是庶姓李氏之“假冒牌”.隋末唐初的历史是上承南北朝的五胡乱华,李氏又久居汉胡杂居之地,若其先祖是汉族,则是鲜卑化了的汉人；若是鲜卑族,则是汉化了的鲜卑人.我们只须着意的是李世民父子的行为有许多都符合汉人的习俗,但与较纯粹的汉人相比,又有很强烈的鲜卑倾向.这是南北朝后民族冲突转为民族融合的鲜明反映.在这个意义上说,金庸94年于北大讲学时说唐朝就是汉人与鲜卑人的共同统治,不论是针对李世民一人的血统而言,或是指李世民及其妻长孙氏夫妇而言（长孙氏是鲜卑人）,甚至是指贞观年间的全体官吏中汉胡比例而言,都是十分中肯的,也是对这一问题的不答而答.16、阅读上述材料后,你对唐朝“开明”“开放”的少数民族政策的制定与实行,会产生什么新的想法?
• 英语翻译有一个人,卖矛又卖盾.有人来买盾,他就夸他的盾说：我的盾坚固极了,无论什么矛都扎不透它.有个人来买矛,他又夸他的矛说：我的矛锋利极了.无论什么东西它都能扎透.另外一个人问他：用你的矛扎你的盾那又怎样呢?他就答不出来了.
• 贞观二年,京师旱,蝗虫大起.太宗入苑视禾,见蝗虫,掇数枚而咒曰：“人以谷为命,而汝食.文言文,唐太宗吞蝗：贞观二年,京师旱,蝗虫大起.太宗入苑视禾,见蝗虫,掇数枚而咒曰：“人以谷为命,而汝食之,是害于百姓.百姓有过,在予一人,尔其有灵,但当蚀我心,无害百姓.”将吞之,左右遽谏曰：“恐成疾,不可.”太宗曰：“所冀移灾朕躬,何疾之避?”遂吞之.问题：你认为唐太宗的什么精神是值得肯定的?译文：贞观二年,京城干旱,蝗灾十分严重,唐太宗进入园子察看禾苗(损失情况),看到有蝗虫(在禾苗上面),捡了几枚蝗虫卵念念有辞道:"人（百姓）把粮食看作性命一样,而你吃了它,是害了百姓,百姓有罪,那些罪过全部在我(古时认为蝗虫有灵异,修有奶奶庙,因为蝗皇音同百姓不敢捕杀.而在古代一但发生大灾都认为是上天降的惩罚)你如果真的有灵的话,你就吃我的心吧(不要在降罪百姓了),将要吞下去,边上的人立即进谏道:"不能吃啊!吃了可能要生病的!"太宗说道:"我正希望它把给百姓 的灾难移给我一个人!又怎么会因为害怕生病而不做了?!"(说完)
• 有没有a great /good amount of a number of 可以用large great good 修饰变成a large/great /good number of an amount of可以变成 a large amount of 请问它还可以像number那样用great 和good 即变成a great /good amount of 我要肯定的答案哦 如果你不确定不要答哦.
• 帮我修改一下作文!最好增加点字数!人生就像一场旅行,不必在乎目的地,在乎的是沿途的风景以及看风景的心情.我拍的这张照片虽然很简单,只是由一些树和一条路组成,但是我觉得这条路,就像我们的人生道路.人生道路不可能是一帆风顺的,我们一定会遇到很多挫折.可正是有了这些挫折,才把这个世界上的人分为了两类,一类是遇到挫折就一蹶不振的人,还有一类是在困难面前勇往直前的人.我们每个人来到这个世界上,都是平等的,可是自己的人生却是掌握在自己手中.我曾经听过这样一个故事：很久很久以前,有两个人翻越沙漠.两个各有一瓶水,三天后,两人都只剩下半瓶水,甲说他只剩下半瓶水肯定没有走出沙漠的希望了,而乙说：“还剩下半瓶水肯定能走出沙漠.”后来,甲没有走出沙漠,而乙去凭着自己的意志力走出了沙漠.你不能左右天气,但你可以改变心情；你不能改变容貌,但你可以展现笑容；你可以控制他人,但你可以掌握自己；你不能预知明天,但你可以利用今天；你不能决定生命的长度,但你可以控制生命的宽度.我们每个人来到这个世界,都在用自己的方式,演绎着属于自己
• 孟子曰：“爱人不亲,反其仁；治人不治,反其智；礼人不答,反其敬.行有不得者皆反求诸己孟子说：“你爱护别人但人家不亲近你,就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好,就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答,就要反省自己恭敬够不够.任何行为如果没有取得效果,都要反过来检查一下自己.是教师的谈谈自己看法1!
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