孔子在《周易.系辞下》中说过“知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知几乎!

噬嗑.神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变使民不倦,神而化之使民宜之.易穷则变,变则通,通则久.是以自天佑之,吉无不利.黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤.刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以利天下,盖取诸涣.服牛乘马,引重致远以利天下,盖取诸随.重门击柝以待暴客,盖取诸豫.断木为杵,掘地为臼,臼杵之利万民以济,盖取诸小过.弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利以威天下,盖取诸睽.上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇以待风雨,盖取诸大壮.古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数；后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过.上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬.
第三章
是故易者象也；象也者,像也.彖者,财也.爻也者,效天下之动者也.是故吉凶生而悔吝着也.
第四章
阳卦多阴,阴卦多阳.其故何也?阳卦奇,阴卦耦.其德行何也?阳一君而二民,君子之道也；阴二君而一民,小人之道也.
第五章
易曰：「憧憧往来,朋从尔思.」子曰：「天下何思何虑?」天下同归而殊涂,一致而百虑.天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉.寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉.往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉.尺蠖之屈,以求信也.龙蛇之蛰,以存身也.精义入神,以致用也.利用安身,以崇德也.过此以往,未之或知也.穷神知化,德之圣也.易曰：「困于石,据于蒺藜.入于其宫,不见其妻.凶.」子曰：「非所困而困焉,名必辱.非所据而据焉,身必危.既辱且危,死期将至.妻其可得见耶?」易曰：「公用射隼于高墉之上,获之无不利.」子曰：「隼者,禽也.弓矢者,器也.射之者,人也.君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也.」子曰：「小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩.小惩而大诫,此小人之福也.」易曰：「屦校灭趾,无咎.」此之谓也.善不积不足以成名,恶不积不足以灭身.小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也；故恶积而不可掩,罪大而不可解.易曰：「何校灭耳,凶.」子曰：「危者,安其位者也.亡者,保其存者也.乱者,有其治者也.是故君子安而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也.」易曰：「其亡其亡,系于苞桑.」子曰：「德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣.」易曰：「鼎折足,覆公餗,其形渥.凶.」言不胜其用也.子曰：「知几,其神乎!」君子上交不谄,下交不渎,其知几乎!几者,动之微,吉凶之先见者也.君子见几而作,不俟终日.易曰：「介于石,不终日.贞吉.」介如石焉,宁用终日,断可识矣.君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望.子曰：「颜氏之子,其殆庶几乎!有不善未尝不知,知之未尝复行也.」易曰：「不远复,无只悔.元吉.」天地絪缊,万物化醇；男女构精,万物化生.易曰：「三人行,则损一人；一人行,则得其友.」言致一也.子曰：「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求.君子修此三者故全也.危以动,*不与也.惧以语,*不应也.无交而求,*不与也.莫之与,则伤之者至矣.」易曰：「莫益之,或击之,立心勿恒.凶.」
第六章
子曰：「乾坤,其易之门耶!」干,阳物也；坤,阴物也.阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德.其称名也,杂而不越.于稽其类,其衰世之意邪!夫易,彰往而察来而微显阐幽,开而当名辨物,正言断辞,则备矣.其称名也小,其取类也大.其旨远,其辞文.其言曲而中,其事肆而隐.因贰以济民行,以明失得之报.
第七章
易之兴也,其于中古乎?作易者,其有忧患乎?是故履,德之基也；谦,德之柄也；复,德之本也；恒,德之固也；损,德之修也；益,德之裕也；困,德之辨也；井,德之地也；巽,德之制也.履和而至,谦尊而光,复小而辨于物,恒杂而不厌,损先难而后易,益长裕而不设,困穷而通,井居其所而迁,巽称而隐.履以和行,谦以制澧,复以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利,困以寡怨,井以辨义,巽以行权.
第八章
易之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适.其出入以度,外内使知惧.又明于忧患与故,无有师保,如临父母.初率其辞而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虚行.
第九章
易之为书也,原始要终以为质也.六爻相杂,唯其时物也.其初难知,其上易知,本末也.初辞拟之,卒成之终.若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备.噫!亦要存亡吉凶,则居可知也.知者观其彖辞,则思过半矣.二与四,同功而异位；其善不同：二多誉,四多惧,近也.柔之为道不利远者,其要无咎,其用柔中也.三与五,同功而异位；三多凶,五多功,贵贱之等也.其柔危,其刚胜邪?
第十章
易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉.兼三才而两之,故六.六者非它也,三才之道也.道有变动,故曰爻.爻有等,故曰物.物相杂,故曰文.文不当,故吉凶生焉.
第十一章
易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危.危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废,惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也.
第十二章
夫干,天下之至健也,德行恒易以知险.夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻.能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者.是故变化云为,吉事有祥.象事知器,占往知来.天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能.八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居而吉凶可见矣.变动以利言,吉凶以情迁,是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生.凡易之情,近而不相得,则凶或害之,悔且吝.将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝；吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈.
说卦传
第一章
昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命.
第二章
昔者圣人之作易也,将以顺性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与与刚,立人之道曰仁与义.
第三章
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆.是故易逆数也.
第四章
雷以动之,风以散之,雨以润之,日以晅之,艮以止之,兑以说之,干以君之,坤以藏之.
第五章
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎干,劳乎坎,成言乎艮.万物出乎震；震,东方也.齐乎巽；巽,东南也.齐也者,言万物之洁齐也.离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也；圣人南面而听天,向明而治,盖取诸此也.坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰：「致役乎坤.」兑,正秋也,万物之所说也,故曰：「说言乎兑.」战乎干；干,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰：「劳乎坎.」艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰：「成言乎艮.」
第六章
神也者,妙万物而为言者也.动万物者莫疾乎雷,挠万物者莫疾乎风,燥万物者莫乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也.
第七章
干,健也.坤,顺也.震,动.巽,入也.坎,陷也.离,丽也.艮,止也.兑,说也.
第八章
干为马.坤为牛.震为龙.巽为鸡.坎为豕.离为雉.艮为狗.兑为羊.
第九章
干为首.坤为腹.震为足.巽为股.坎为耳.离为目.艮为手.兑为口.
第十章
干,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震一索而得男,故谓之长男.巽一索而得女,故谓之长女.坎再索而得男,故谓之中男.离再索而得女,故谓之中女.艮三索而得男,故谓之少男.兑三索而得女,故谓之少女.
第十一章
干为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果.坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑.震为雷,为龙,为玄黄,为,为大涂,为长子,为决躁,为苍筤竹,为苇,其于马也为善鸣,为馵足,为作足,为的颡,其于稼也为反生,其究为健,为蕃鲜.巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭,其于人也为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍,其究为躁卦.坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮,其于人也为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳,其于舆也为多眚,为通,为月,为盗,其于木也为坚多心.离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵,其于人也为大腹.为乾卦,为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟,其于木也,为科上槁,艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属,其于木也,为坚多节,兑,为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决,其于地也,为刚卤,为妾,为羊.
序卦传
有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者,盈也,屯者,物之始生也,物生必蒙,故受之以蒙,蒙者,蒙也,物之稚也,物稚不可不养也,故受之以需,需者,饮食之道也,饮食必有讼,故受之以讼,讼必有众起,故受之以师,师者,众也,众必有所比,故受之以比,比者,比也,比必有所畜,故受之以小畜,物畜然后有礼,故受之以履,履而泰,然后安,故受之以泰,泰者,通也,物不可以终通,故受之以否,物不可以终否,故受之以同人,与人同者,物必归焉,故受之以大有,有大者不可以盈,故受之以谦,有大而能谦必豫,故受之以豫,豫必有随,故受之以随,以喜随人者必有事,故受之以蛊,蛊者,事也,有事而后可大,故受之以临,临者,大也,物大然后可观,故受之以观,可观而后有所合,故受之以噬嗑,嗑者,合也,物不可以苟合而已,故受之以贲,贲者,饰也,至饰然后亨则尽矣,故受之以剥,剥者,剥也,物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复,复则不妄矣,故受之以无妄,有无妄然后可畜,故受之以大畜,物畜然后可养,故受之以颐,颐者,养也,不养则不可动,故受之以大过,物不可以终过,故受之以坎,坎者,陷也,陷必有所丽,故受之以离,离者,丽也,有天地,然后有万物,有万物,然后有男女,有男女,然后有夫妇,有夫妇,然后有父子,有父子,然后有君臣,有君臣,然后有上下,有上下,然后礼义有所错,夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒,恒者,久也,物不可以久居其所,故受之以遯,遯者,退也,物不可以终遯,故受之以大壮,物不可以终壮,故受之以晋,晋者,进也,进必有所伤,故受之以明夷,夷者,伤也,伤于外者必反于家,故受之以家人,家道穷必乖,故受之以睽,睽者,乖必有难,故受之以蹇,蹇者,难也,物不可以终难,故受之以解,解者,缓也,缓必有所失,故受之以损,损而不已必益,故受之以益,益而不已必决,故受之有夬,夬者,决也,决必有遇,故受之以姤,姤者,遇也,物相遇而后聚,故受之以萃,萃者,聚也,聚而上者谓之升,故受之以升,升而不已必困,故受之以困,困乎上者必反下,故受之以井,井道不可不革,故受之以革,革物者莫若鼎,故受之以鼎,主器者莫若长子,故受之以震,震者,动也,物不可以终动,止之,故受之以艮,艮者,止也,物不可以终止,故受之以渐,渐者,进也,进必有所归,故受之以归妹,得其所归者必大,故受之以丰,丰者,大也,穷大者必失其居,故受之以旅,旅而无所容,故受之以巽,巽者,入也,入而后说之,故受之以兑,兑者,说也,说而后散之,故受之以涣,涣者,离也,物不可以终离,故受之以节,节而信之,故受之以中孚,有其信者必行之,故受之以小过,有过物者必济,故受之以既济,物不可穷也,故受之以未济终焉.
杂卦传
干刚坤柔,比乐师忧,临观之义,或与或求,屯见而不失其居,蒙杂而着,震,起也,艮,止也,损,益,盛衰之始也,大畜,时也,无妄,灾也,萃聚,而升不来也,谦轻,而豫怠也,噬嗑,食也,贲,无色也,兑见,而巽伏也,随,无故也,蛊则饬也,剥,烂也,复,反也,晋,昼也,明夷,诛也,井通,而困相遇也,咸,速也,恒,久也,涣,离也,节,止也,解,缓也,蹇,难也,睽,外也,家人,内也,否泰,反其类也,大壮则止,遯则退也,大有,众也,同人,亲也,革,去故也,鼎,取新也,小过,过也,中孚,信也,丰,多故也,亲寡,旅也,离上,而坎下也,小畜,寡也,履,不处也,需,不进也,讼,不亲也,大过颠也,姤,遇也,柔遇刚也,渐,女归待男行也,颐,养正也,既济,定也,归妹,女之终也,未济,男之穷也,夬,决也,刚决柔也,君子道长,小人道忧也.