哭求：永州韦使君新堂记和贺进士王参元失火书的翻译,求求大家了,可怜可怜我,一把年纪了

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将为穹谷甚*岩渊池于郊邑之中,则必辇山石,沟涧壑,凌绝险阻,疲极人力,乃可以有为也.然而求天作地生之状,咸无得焉.逸其人,因其地,全其天,昔之所难,今于是乎在.
永州实惟九疑之麓,其始度土者,环山东城.有石焉翳于奥草,有泉焉伏于土涂,蛇虺之所蟠,狸鼠之所游,茂树恶木,喜葩毒卉,乱杂而争植,号为秽墟.韦公之来既逾月,理茂无事,望其地,且异之.始命芟其芜,行其涂,积之丘如,蠲之浏如.既焚既酾,奇势迭也,清浊辨质,美恶异位.视其植,则清秀敷舒；视其蓄,则溶漾纡馀.怪石森然,周于四隅,或列或跪,或立或仆.窍穴逶邃,堆阜突怒.乃作栋宇,以为观游.凡其物类,无不合形辅势效会于堂庑之下.处之连山高原林麓之崖,间厕隐显.迩延野绿,远混天碧,咸会于谯门之外.
已乃延客入观,继以宴娱.或赞且贺,曰：“见公之作,知公之志.公之因而得胜,岂不欲因欲以成化?公之择恶而取美,岂不欲除残而佑仁?公之蠲浊而流清,岂不欲废贪而立廉?公之居高以望远,岂不欲家抚而户晓?夫然,则是堂也,岂独草木土石水泉之适欤?山原林麓之观欤?将使继公之理者,视其细,知其大也.”
宗元请志诸石,措诸屋漏,以为二千石楷法.
得杨八书,知足下遇火灾,家无馀储.仆始闻而骇,中而疑,终乃大喜,盖将吊而更以贺也.道远言略,犹未能究知其状,若果荡焉泯焉而悉无有,乃吾所以尤贺者也.
足下勤奉养,乐朝夕,惟恬安无事是望也.今乃有焚炀赫列之虞,以震骇左右,而脂膏滫(xiǔ) 瀡(suǐ)之具,或以不给,吾是以始而骇也.
凡人之言皆曰：盈虚倚伏,去来之不可常.或将大有为也,乃始厄困震悸,于是有水火之孽,有群小之愠,劳苦变动,而后能光明,古之人皆然.斯道辽阔诞漫,虽圣人不能以是必信,是故中而疑也.
以足下读古人书,为文章,善小学,其为多能若是,而进不能出群士之上,以取显贵者,盖无他焉,京城人多言足下家有积货,世之好廉名者,皆畏忌不敢道足下之善,独自得之,心蓄之,衔忍而不出诸口,以公道之难明,而世之多嫌也.一出口,则嗤嗤者以为得重赂.
仆自贞元十五年见足下之文章,蓄之者盖六、七年未尝言.是仆私一身而负公道久矣,非特负足下也.及为御史尚书郎,自以幸为天子近臣,得奋其舌,思以发明足下之郁塞,然时称道于行列,犹有顾视而窃笑者,仆良恨修己之不亮,素誉之不利,而为世嫌之所加,常与孟几道言而痛之.
乃今幸为天火之涤荡,凡众之疑虑,举为灰埃.黔其庐,赭其垣,以示其无有.而足下之才能,乃可以显白而不污,其实出矣,是祝融、回禄之相吾子也.则仆与几道十年之相知,不若兹火一夕之为足下誉也.宥而彰之,使夫蓄于心者,咸得开其喙,发策决科者,授子而不栗.虽欲如向之蓄缩受侮,其可得乎?于兹吾有望于子!是以终乃大喜也.
古者列国有灾,同位者皆相吊.许不吊灾,君子恶之.今吾之所陈若是,有以异乎古,故将吊而更以贺也.颜、曾之养,其为乐也大矣,又何阙焉?