夸父逐日和嫦娥奔月的寓意?是什么?我问的是夸父逐日和嫦娥奔月故事的寓意,不是这些啊!

夸父和太阳赛跑，赶到太阳落山的地方，感到口渴，于是就喝了黄河和渭河的水，黄河和渭河的水不够，又到北边的大湖去喝水，还没有到，在半路上就渴死了。他遗弃的手杖化为了一片桃林。

这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。
夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大湖的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。
夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神。《山海经》记载这个神话时说他“不量力”，晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志，乃与日竞走”。
嫦娥，是一个神话人物，原型是谁尚有争论。东汉之前，无任何资料显示嫦娥与羿是夫妻关系 ，直到东汉高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。 羿的妻子姮娥，演变为传说中的嫦娥、后羿的妻子。自古以来都有学者认为称为“羿”的有多个[2]，处于不同时期，从而难以判断嫦娥是何时人物。
有人认为是月亮女神嫦羲的后裔，也称“姮娥”、“常娥”。美貌非凡。姮娥是尧帝时期的神射手大羿的妻子。
有人认为是常仪。《吕氏春秋·勿躬》有句云“尚仪作占月”，清人毕沅作注说：“尚仪即常仪，古读'仪’为'何’，后世遂有嫦娥之鄙言。”
有人认为是嫦羲。“姮娥”原先写成“恒娥”，即《山海经·大荒西经》所记“生月十有二”之常羲。古音读羲为娥，逐渐演变为奔月之常娥。《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传，非始于《准南子》。又《准南鸿烈集解》引庄达吉云：“姮娥，诸本皆作恒，唯《意林》作姮，《文选》注引此作常，淮南王当讳恒，不应作恒，疑《意林》是也”。汉文帝名恒故讳之，知姮娥作恒娥，而恒亦即常之意。《集解》又引洪颐煊云：“《说文》无姮字，后人所造。”

这是我国最早的著名神话之一,讲的是夸父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事.
夸父是古代神话传说中的巨人,是幽冥之神后土的后代,住在北方荒野的成都载天山上.他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇,去追赶太阳.当他到达太阳将要落入的禺谷之际,觉得口干舌燥,便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住.他想去喝北方大湖的水,还没有走到,就渴死了.夸父临死,抛掉手里的杖,这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林,为后来追求光明的人解除口渴.
夸父追日的神话,曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神.《山海经》记载这个神话时说他“不量力”,晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志,乃与日竞走”.
其实古代赢秦人的历史就像夸父追日一样悲壮而苍凉
嫦娥,是一个神话人物,原型是谁尚有争论.东汉之前,无任何资料显示嫦娥与羿是夫妻关系 ,直到东汉高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻.羿的妻子姮娥,演变为传说中的嫦娥、后羿的妻子.自古以来都有学者认为称为“羿”的有多个[2],处于不同时期,从而难以判断嫦娥是何时人物.
有人认为是月亮女神嫦羲的后裔,也称“姮娥”、“常娥”.美貌非凡.姮娥是尧帝时期的神射手大羿的妻子.
有人认为是常仪.《吕氏春秋·勿躬》有句云“尚仪作占月”,清人毕沅作注说：“尚仪即常仪,古读'仪’为'何’,后世遂有嫦娥之鄙言.”
有人认为是嫦羲.“姮娥”原先写成“恒娥”,即《山海经·大荒西经》所记“生月十有二”之常羲.古音读羲为娥,逐渐演变为奔月之常娥.《文选》注两引《归藏》,均谓常娥服不死药奔月.知常娥神话古有流传,非始于《准南子》.又《准南鸿烈集解》引庄达吉云：“姮娥,诸本皆作恒,唯《意林》作姮,《文选》注引此作常,淮南王当讳恒,不应作恒,疑《意林》是也”.汉文帝名恒故讳之,知姮娥作恒娥,而恒亦即常之意.《集解》又引洪颐煊云：“《说文》无姮字,后人所造.”

用神话夸父逐日，是因为作者赋予它正义的象征，它象征为了正义事业，为追求理想而不惜牺牲一切的伟大精神。
而嫦娥奔月传说，因为姮娥也是为了某种理想，为了可以改变月光的冰冷，为了使这个已死的星球而生而奔月的。虽然作者用的是疑问句的语气，但是嫦娥的身上，作者也寄托了自己的人格理想。