古罗马文化特征,详细具体点,

古罗马的文化特征表现在以下几个方面
古代罗马在建立和统治庞大国家的过程中,囊括和吸收了西亚各古代国家和埃及、希腊的文明的成就,并在此基础上创建了自己的文明.如果说希腊文明的贡献主要在精神领域,那么罗马文明的贡献主要就是政治和法律.
1、国家管理系统：
罗马的行省管理,分为三类,元老院行省由元老院管理,元首行省由元首管理,地方行省由地方财政官或是地方总督管理.
2、详密的法律体系：
罗马法的精神来源主要是古希腊哲学中的自然观,特别是晚期哲学家的自然观（即在物质的世界上附加一个道德世界,以及可以分解为某种一般和简单的规律的现象,特别是斯多葛派按照自然而生活的命题）表现了要摆脱粗俗、混乱、放纵,通过克己和自制而达到较高的行为规则的愿望.西塞罗就是接受了斯多葛学派关于自然法则的说法,承认有一种普遍的自认法则,一种永恒不变、与自然并行不悖、适用于所有人的正确理性,与此相应,也要有一种永恒不变、与自然和谐的、约束所有人的法典,罗马人根据这种自然法则,将那种一般的简单的规律变成了法律条例.罗马法中的天赋观念与希腊哲学的人文精神相吻合.如《12铜表法》规定,凡涉及公民的生死问题,需要由执政官主持的人民大会作出决定,判处死刑需要法律,处罚金则只需要平民制定法.这就体现了平民机构与元老院之间的美好协调.自然法的最大职能是产生现代国际法,各自独立的国家不承认政治领袖,而受命于自然法,
3、医学
（1）塞尔苏斯（前30年-45年）,著有《医学大全》.此书中叙述了扁桃体切除术和牙科等手术,是第一部探讨心脏病的书.
（2）盖伦（129年-199年）,盖伦将希波克拉底的医学理论一直传递到文艺复兴.他的《希波克拉底的元素》描写了基于四元素说上的四气说的哲学系统.从这个理论上他发展了自己的理论.他认为世界是由一个造世者故意建造的——这是为什么他的著作后来这样容易被基督教徒和*接受.他成功的研究是解剖学,考察了心脏的作用,并且对脑和脊髓进行了研究,认识到神经起源于脊髓.认识到人体有消化、呼吸和神经等系统,对植物,动物和矿物的药用价值作了比较深入的研究,在他的药物学著作中记载了植物药540种,动物药物180中种,矿物药物100种,在药物的研究上也卓有成效,最重要成就是他建立了血液的运动理论和对三种灵魂学说的发展.大约在公元前5世纪后期毕达哥拉斯学派的非罗劳斯认为人体具有三种灵魂,即（一）生长灵魂,这是人、动物和植物所共有的,在人体它位于脐部；(二）动物灵魂,这是人和动物所共有的,它位于心脏、主管感觉和运动；(三）理性灵性灵魂,这只有人才具备,位于脑部,主管智慧.亚里士多德则分别称这三种灵魂为生殖灵魂、感觉灵魂及理性灵魂.植物只有生殖灵魂,动物有前二种灵魂,只有人才具备三种灵魂.盖伦则把这三种灵魂的说法与人体的解剖学、生理学知识创造性的结合起来,提出了所谓"自然灵气"、"生命灵气"、"动物灵气"的理论.他认为这三种灵气,在人体分别位于消化系统、呼吸系统和神经系统.它们都发源于一个被称之为"纽玛"的中心灵气.这种"纽玛"存在于空气中,人体通过呼吸,吸进"纽玛"从而获得活动.在描述性生物学方面作出了重要贡献,他对人体许多系统解剖结构的系统描述以及结合解剖构造对血液运动的系统论述,都在生物学史上产生了很大的影响.盖伦提出了气质这一概念,用气质代替了希波克拉底体液理论中的人格,形成了4种气质学说,此分类方式一直在心理学中沿用至今.由于他所进行的解剖对象是动物,主要是狗而不是人,盖伦的许多解剖学和生理学都是建立在错误的结论基础之上的,他的生理描述往往是脱离了实际,而屈从于宗教神学的需要.
4、天文学
（1）托勒密（85年-168年）：著有《天文学大成》,创立的地心说,认为地球是宇宙的中心,且静止不动,日、月、行星和恒星均围绕地球运动.是世界上第一个系统研究日月星辰的构成和运动方式并作出成就的科学家.此书被尊为天文学的标准著作,直到16世纪哥白尼的日心说发表,地心说才被推翻.他认为世界是球体,并提出以下几点理由：1、如果地球是扁平的,那么全世界的人将同时看到太阳的升起和落下.2、我们向北行进,越靠近北极,南部天空越来越多的星星便看不见了,同时却又出现了许多新的星星.3、每当我们从海洋朝山的方向航行时,我们会觉得山体在不断地升出海面；而当我们逐渐远离陆地向海洋航行时,却看到山体不断地陷入海面.他描绘了用来观测星星角度的仪器星盘(也叫星测仪)和用来测量太阳每天高度的日晷仪.托勒密还有另一重要著作《地理学指南》,论述地球的形状、大小、经纬度的测定,以及地图的投影方法,是古希腊有关数理地理知识的总结.书中附有27幅世界地图和26幅区域图,后人称之为托勒密地图,为以后地图集的制作提供了典范,并且一直沿用了近2000年.
（2）斯特拉波（前64年-23年）：著有《地理学》,对当时罗马人的“已知世界”描写详尽,内容包括欧洲各地以及西亚和北非,涉及各地的自然地理与人文地理,探讨了环境对各地经济生活的影响以及对城市的研究.在地理大发现以前,该书是西方最为详尽的地理著作.
5、老普林尼（23年-79年）：古代罗马的百科全书式的作家,以其所著《自然史》一书著称. 公元79年,为了了解维苏威火山爆发的情况,他乘船赶往火山活动地区,因火山喷出的含硫气体而中毒死亡.《自然史》一书于公元77年写成,记叙了近两万种物和事.其内容上自天文,下至地理,包括农业、手工业、医药卫生、交通运输、语言文字、物理化学、绘画雕刻等方面.对于所引用的材料,普林尼往往缺乏应有的批判态度.例如,该书记载了非洲的一个部落,人们没有脑袋,口和眼睛都长在胸部,该书说中国的丝是一种在树上结成的绒,采下来以后要经过漂洗、晾晒而成.但《自然史》一书,在十七世纪以前的欧洲,是自然科学方面的最权威的著作.
6、哲学
(1)新斯多葛派哲学在帝国时期盛行,主要哲学家有辛尼加和皇帝马克奥里略,宣扬宿命论和禁欲主义.哲学家皇帝马可·奥勒留著的《沉思录》,是斯多葛派哲学的一个里程碑.书中描述的是作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受,追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活.他把一切对他发生的事情都不看成是恶,认为痛苦和不安仅仅是来自内心的意见,并且是可以由心灵加以消除的.《沉思录》是一些从灵魂深处流淌出来的文字,朴实却直抵人心.（这本书是*天天放在床头,天天都在读的书.也被美国前总统克林顿认为对他影响最大的一本书.
（2）普罗提诺：新柏拉图主义奠基人.其学说融汇了毕达哥拉斯和柏拉图的思想以及东方神秘主义的流溢说,其思想对中世纪神学及哲学有很大影响,堪
称整个古代希腊哲学伟大传统的最后一个辉煌代表.主张有神论﹐同时主张迷信与法术.强调最高精神本体即“太一”,太一不仅高于我们这个世界,而且高于“相”或本真存在,是人的认识完全无法达到的.从太一漫溢出的第二层本体是“神圣理智”,这相当于柏拉图的相和亚里士多德的纯粹自我观照的形式；由神圣理智再漫溢向下,产生了第三层本体——“宇宙灵魂”,是我们这个世界的主导原则.至于具体个人的灵魂和具体万事万物,又是本体进一步漫溢的结果.普拉提诺继承和发展了柏拉图的“理念”,认为理念就是事物的纯粹,永恒、绝对的方面.他把理念世界归纳为太一,它超越了一切,绝对完美,放射除了心智和灵魂,而灵魂的一部分以追逐心智为目标,另一部分在有形的物质躯体.太一是空无一物的,因为万物皆由它而生；所以太一就是我们的“道”,是“0”,而不是“一”.他认为世界横跨两极,一端是上帝的神圣之光,另一端是完全的黑暗.灵魂受到此一神之光的照耀,物质则位于不真正存在的黑暗世界,自然界的形式则微微受到神圣之光的照射.真实世界就像一堆野火,发出熊熊之光的是上帝,火光照射不到的是构成人与动物的物质,最接近上帝的是永恒的观念.他说曾有两次灵魂与上帝合而为一的体验,我们通常将其成为神秘经验.
（3）圣奥古斯丁：古罗马帝国时期基督教思想家,欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物.在罗马天主教系统,他被封为圣人和圣师,他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头.著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论*意志》、《论美与适合》等.他是教父思想的集大成者.他的著作堪称神学百科全书.
奥氏的神学思想一方面维护圣经正典的确立,在教义的演绎及阐明上有极深的创见,影响西方罗马教会尤深.他确立了基督教哲学,以神为中心,启示为基本,主张信仰使人看见真理,而理智使人多了解真理,但信仰乃至上,“如果要明白,就应当相信,因为除非你们相信,你们不能明白.”认为一切美源自上帝.
美是分等级的,最高的、绝对的美是上帝,其次是道德美,形体美是低级的、相对的美.低级有限的形体美本身并无独立价值,只是通向无限的绝对美的阶梯.美体现为整一、和谐,而整一与和谐是上帝按照数学原则创造出来的,因而美的基本要素是数.主张美是绝对的,丑是相对的.孤立的丑是形成美的积极因素.这种看法具有辩证性.主张艺术应抛弃现实世界而反映上帝,达到为宗教服务的目的,造型艺术用于装饰教堂,诗和音乐应赞美上帝；人欣赏艺术作品实际上是欣赏艺术作品中所包含的上帝的理念.他认为世俗艺术是不真实的,它挑动人的邪恶欲望、使人远离绝对美的上帝.奥古斯丁的思想在许多方面是有着很明显的新柏拉图主义的色彩.他看重永恒而形上的事物,轻视感官可及的事物；看重理论性的冥思,轻视实用的知识为此生的必须和无奈；坚持要借着从感官的奴役得解放以达于灵魂的净化.其宗教神秘主义美学思想对后世产生了很大的影响.
主要思想：
——上帝创世说
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等希腊哲学家所理解的神与基督教的上帝之间的一个显著差别,就在于前者是一个赋形于质的工匠,后者则是一个“无中生有”的创世者.上帝创世既不需要材料,也不需要工具,甚至连时间和空间也不存在,他仅凭语言就足以产生出整个世界.在《忏悔录》中,奥古斯丁写道：“你创造天地,不是在天上,也不在地上,不在空中,也不在水中,因为这些都在六合之中；你也不在宇宙之中创造宇宙,因为在造成宇宙之前,还没有创造宇宙的场所.你也不是手中拿着什么工具来创造天地,因为这种不由你创造而你借以创造其他的工具又从哪里得来的呢?哪一样存在的东西,不是凭借你的实在而存在?因此你一言而万物资始,你是用你的‘道’——言语——创造万有.”
——“原罪”与“救赎”