为天地立心,为生民请命,为往圣继绝学,为万世开太平. 张载的这句话表达了古人的何样精神风貌?

北宋大儒张横渠有言：
为天地立心,为生民立命,
为往圣继绝学,为万世开太平.
这四句话最能表出儒者的襟怀,也最能开显儒者的器识与宏愿,因而也可说是人类教育最高的向往.但这四句话并不好讲.今特稍作解释,或者於青年学子不无助益.
（1） 为天地立心：天地本无心,但天地生生不息,生化万物,是即天地的心意.所以程明道说：「天地无心,以生物为心.」又说：「天地无心而成化.」因为天地生化万物,只是生生之德的自然流行,并非有意生出这样一个大千世界.所以是「无心」而「成化」.无心而有心（以生物为心）,这是人对天地生生之德的亲切理会,通过人的理会指点,天地生化万物的心便显立了.
（2） 为生民立命：命有理命与气命两个层面,这两层的命都不可伤害,不可弃废,必须有以安立.儒家圣贤开显的「安身立命」之道,正是为了生民.有了这个道,「百姓日用而不知」,却能潜移默化,加上伦常政教的设施,使生民的生活有了依循,而得以护持生命,贞定活路,这就是「为生民立命」了.
（3） 为往圣继绝学：儒家圣人之学,自两汉以下,而魏晋,而南北朝,而隋唐,千百年间,一直未能善续先秦儒家的学脉.无论生命之光,或哲学之慧,都开显不出来.尤其唐末五代之时,华族的文化生命萎缩堕落极矣.直到北宋之初,普天之下竟找不出一个像样的师表,所谓「学绝道丧」,实未过甚其辞.到理学家出来,才复活了先秦儒家的形上智慧,使天道性命（心性义理）之学,内圣成德之教,重新光显於世.思想的领导权即已从佛教手里拿回来,孔子的地位自然重新显立.这一步「为往圣继绝学」的功绩,在人类文化史上是独一无二的.可惜满清以来,士人心思卑陋,反而诟诋理学,这诚是学术上昧天良的一大憾事.
（4） 为万世开太平：儒家以「内圣为本质,以外王表功能」.功能之大者,便是开出太平盛世.而且不只是一时,而是为千年万世开太平.「太平」二字与「太和」一样,乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念.不过,儒家虽然具有开万世太平的宏愿,也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道,但在*上则只成就了「治道」,而未能开出「政道」.如今*政治的*,却正是政治层面上的太平轨道,再加上科学,就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求.以*科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念,的确将可为人类世界开创无疆的休美.
[1] 张载,既张横渠(1020-1077).名载字子厚,
陕西扶风人.为二程先生之表叔.才高博洽,为世通儒,教养诸
生以千数,其著作凡而十三卷.因讲学于横渠镇,故人称横渠先
生.屏居南山之下,终日危坐一室,左右简编,俯而读,仰而思,
有得则识之,或中夜起坐,取烛以书（《宋史.张载传》）.有
横渠书院,始建于元朝元贞（元成宗铁木耳,元贞1295-1297.）
年间,占地十余亩.张载墓位于今陕西、西安西北、凤翔县、横
渠镇、大南大振谷口.