论诗推崇宋代诗人苏东坡和黄庭坚,极力主张恢复宋代诗风,成为道咸时期“宋诗运动”的领袖人物之一,开 “

　　何绍基是清代宋诗运动领袖之一,他以坚实创作和深刻圆通理论推动了宋诗运动兴起和发展.他作为宋诗运动前期理论家,其理论吸收清代前中期几大诗歌流派长处.避免其不足.其诗论表现在：人与文一,标举不俗,明理养气,学人诗人有机结合.
　　诗教精神是宋诗派诗人做诗为人的准则,何绍基说：“‘温柔敦厚诗教也.’此语将《三百篇》根氐说明,将千古诗人用心之法道尽.”
　　作为虚处观照的神理气韵与作为实处讲求的法度词章浑然一体,就是清季宋诗运动诗论对诗之为诗的整体理解.何绍基提到用“理足,气盛,情真,词雅”来评判诗之高下或可读与否,曾国藩也拈出“气势,识度,情韵,趣味”四属,后加“神机之属”,看出他们对诗的品骘是虚实兼顾,面圆位全的.
　　清季宋诗运动诗人的心境和诗境有着一种“奇趣闲情”.何绍基谈到：“诗贵有奇趣,却不是说怪话,正须得至理,理到至处,发为仄径,乃成奇趣.诗贵有闲情,不是孏散,心会不可言传；又意境在哪里,不肯使人不知,又不肯使人遽知,故有此闲情.”
　　宋诗运动诗人具有中国诗史的历史感,有着强烈的学古欲,而学古欲的动机则发自于自塑欲.他们不仅仅注意对遗产的学习,首先重视的是对人的学习.何绍基说：“试看圣人学古是怎样学的,学一个人罢了,乃合尧、舜、禹、文、周公、老彭、左邱明、郯子、师襄而无不学之,可见圣人学古,直以自己本事贯通三古,看是因,全是创也.”
　　“学人之言与诗人之言合”[21]是清季宋诗运动的作诗标准和论诗原则.何绍基说：“作诗文必须胸有积轴”,“诗文中不可无考据”等等.
　　特征：其一,养成考据实证观念,在认识事理和表现事理各个方面都自觉运用实证方法,体现出近世学人的精神特质,行藏出处难掩一种学究味；其二,尽管社会地位不同,都养就纲常等级观念,对社会人生的观察都自觉运用等级眼光,体现出封建士大夫的精神物质,穷达之间难掩一种官宦味；其三,信奉封建义理,纲常名教可谓瀹心渍骨,礼乐文化意识是他们共同身怀心具的,在艺术品味和艺术表现各个方面都自觉遵循宋诗诗艺形式,体现出“学问”诗人的精神特质,字里行间难掩一种经史味.
　　晚晴“宋诗运动”以程恩泽、祁寯藻、何绍基、祁寯藻、曾国藩、郑珍、莫友芝等为代表.