谁是儒学家派的集大成者建立了以儒家思想为主体,又兼采法家和其他各学说的思想体系?

　　荀子认为:“天下无二道,圣人无两心.今诸侯异政,百家异说,则必或是或非,或治或乱.”（见《荀子·解蔽》）,造成了当时士人的思想混乱、社会的动荡.因此,荀子在批判地继承儒家思想的同时,还广泛地吸收了先秦墨学、黄老学、刑名之学等其他诸家的学说和思想,进而构建了以其以“礼法”为主干的荀学思想体系.他所构建的思想体系是以孔子儒学思想为正统,按照其所确定的标准,对先秦诸子学说进行了有鉴别的“吸收和批判”,这样,儒家的学术体系就转化为包容百家思想 “集大成” 的学说.
　　荀子是继孔子、孟子之后的儒家大师,儒学自孔子立,以孟子和荀子完善、形成儒学的体系.持此观点的学者多强调孟子、荀子在继承孔子思想上的差异和孟、荀学说关於仁、礼、人性论等方面的对立性,而在此基础上承认“重仁”与“重礼”的儒家基本主张（亦有学者认为孟子一系为“弘道”,而荀子一系为“传经”）.也有在纵向上,将荀学与诸子百家之学比较,以说明荀学是以儒学为根本前提下,对百家精华所进行的有选择的吸纳
　　持荀子是儒学的罪人的学者,认为荀子的某些学说,不适应古代统治者的需要及一些理学家的理念,而出现了“排荀尊孟”的行为,这些恰说明荀学依然归属於儒学.“荀孟之争”只是儒家内部之争,即儒学正统之争.由於对其与孟子学说的差异（主要是指荀子的“性恶说”和提倡“隆礼重法”）是不符合儒家的思想的,且《荀子》一书中攻击了儒家其他诸子,其弟子韩非又为法家、李斯则助长了秦的暴政.韩愈的“大醇而小疵”说,则既承认荀子在儒学的功绩,又认为荀子“性恶说”是不符合孔子儒学的思想的.