神医扁鹊为何叫秦越人?其姓名颇令人费解?

　　扁鹊名号的众说法及出处
　　我们经过查阅资料,参考古今文献,获悉关于扁鹊的名、字、号的一些说法,大致有以下几种.
　　第一种说法是：“秦越人是扁鹊的名,扁鹊是秦越人的号.”司马迁在《史记·扁鹊传》云：“扁鹊者……姓秦氏,名越人……为医或在齐,或在赵,在赵者名扁鹊.”司马迁经过考证认为,秦越人,姓秦,名越人,他在赵行医时,被命名为“扁鹊”.
　　第二种说法：“越人是扁鹊的名,少齐可能是扁鹊的字”也出自司马迁的《史记·扁鹊传》.曹东义《神医扁鹊之谜》中曰：扁鹊,“《周礼释文》引《史记》：‘姓秦,名少齐,越人’.今《史记》无‘少齐’二字,恐《释文》为是”.……“越人”与“少齐”有可能是扁鹊的名和字.古人自称时往往谦称其名而不云字,如孔子说：“巧言令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之.”仲尼是孔子的字,丘是他的名.……扁鹊诊虢太子病时曾三次自称“越人”,可见“越人”是扁鹊的“名”,而“少齐”可能是他的字.
　　司马迁的《史记·扁鹊传》早已被前人谓之实录,《汉书·司马迁传》云：“自刘向、杨雄博及群书,皆称迁有良史之材,服其善序事理,辨而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐善,故谓之实录.”由此可以说,《史记·扁鹊传》准确地记载了秦越人的名、字、号.
　　第三种说法认为黄帝时代就有一位神医扁鹊,因为秦越人的医术名冠当代,与轩辕时扁鹊的医术不相上下,所以也称他（秦越人）为“扁鹊”.这种说法始于隋唐之际的杨玄操,他在注《难经》时作序云：“斯乃渤海秦越人所作也.越人受长桑君之秘术,遂洞明医道,至能彻视藏府,刳肠剔心,以其与轩辕时扁鹊相类,仍号之曰扁鹊.” 元代李治尾随其后,他在《礼经》中云：“……轩辕时已有此号（扁鹊）,今为越人之艺独冠当代,故亦以此号之.”张海军在《科学上下五千年》中国古代名医篇中曰：“扁鹊是春秋之际的著名医学家,他本名叫秦越人,因为他医术高明,人们就把他和传说中黄帝时代的名医扁鹊相提并论,把他也叫扁鹊.”
　　还有一种说法是：“扁鹊为周秦间良医的公名”.日人滕惟寅说：“扁鹊,上古神医也.周秦间凡称良医皆为之扁鹊,犹释氏呼良医为耆婆也,其人非一人也.司马迁采摭古书称扁鹊者集立之传耳.其传中载医验三案,文体各异,可以证焉.盖司马迁而不知扁鹊非一人也”.从其说者不乏其人,如玉奎等在《扁鹊轶事》中曰：“‘扁鹊’这一词,远在轩辕黄帝时,是诸多名医的总代词.那时的‘天师歧伯’、‘太乙雷公’,轩辕黄帝常与他们谈论医理,都称他们为‘扁鹊’.”龙川资言《史记会注考证》、陈邦贤《中国医学史》、《吕思勉读史札记》、《医药史话》等均采此说.他们认为,治虢太子病的是一个扁鹊,诊赵简子疾的是另一个扁鹊.扁鹊不是指某一个人,而是对周秦之间所有好医生的称谓.
　　我们不赞同以上两种观点.因为早在班固《汉书·古今人物表》中,就总结了秦以前1949位各类人物,其中只有一个扁鹊的记载,并且把扁鹊与越王勾践和赵简子等列为同时代的人,足以证明汉代两位最为杰出的历史学家都认为扁鹊只有一个,即秦越人,约生活于春秋末期,与越王勾践和赵简子大体同世.
　　第五种说法认为扁鹊是秦越人的名字而非尊号.卢南乔先生认为扁鹊是秦越人的名,他在《山东古代科技人物论集》云：“扁鹊、秦越人可不可以是私名呢?比如,《战国策》注者吴师道就说：‘越人似非名字’.我的回答是可以的.……秦扁鹊,字越人,很合古代‘字以表德’的道理.”而郎需才先生则认为扁鹊是秦越人的字,他在《秦越人字扁鹊考》云：“秦越人是名,扁鹊是其字,是比较合理的.从《扁鹊传》里也可以看出秦越人字扁鹊的痕迹.曰‘扁鹊者……姓秦名越人’,这不就明明指出秦越人是名吗?再加上当时的习惯,扁鹊就无疑是字了.”此说法将在本章第二节中辨其之误.
　　第六种说法认为：“扁鹊的医术来自印度”.卫聚贤在《古史研究》就发表文章说：“扁鹊即此西医（印度医）之为中国人者,郑人亦可,赵人亦可,卢人亦可,秦人亦可,本不限于地域,后人乃各将各地学西医者名为 扁鹊.”这种说法否认了“至今天下言脉者,由扁鹊也”“扁鹊言医,为方者宗”及“历史上只有一个扁鹊（秦越人）”的论点.用李伯聪先生的话说就是,这种论点查无实据,站不住脚.
　　第七种说法是：“扁鹊就是指砭石”.日本学者森田一郎著有《〈史记〉扁鹊仓公列传译注》前的解释之中,先后把扁鹊解释为砭石,认为扁鹊就是砭石的假托.
　　第八种说法认为：“扁鹊是乌有先生”.清人牛运震在《空山集·史记纠谬》卷一中说：“窃意太史公传扁鹊,多系传闻异词或寓言也.”近人崔适在《史记探源》卷八中也说：“此传以扁鹊之医术为主义,相遇之人,杂取传记,多系寓言,此无关于信史,非子产、叔敖之比,不可以世次求也”.森田一郎在《〈史记〉扁鹊仓公列传译注》前的解释之中说,“秦是西方的国名,越是南方的名,而姓秦名越人这个姓名,就暗示秦越人是一个被虚构出来的乌有先生”.赵绍祖《读书偶记》四“扁鹊”条说：“意太史公故为荒幻之词,而云或在齐,或在赵,不必其为何方；为卢医,为扁鹊,不必其为何名；或在春秋之初,或在春秋之末,不必其为何时,以见扁鹊之为非常人,一如其师长桑君耳.”他们认为《史记·扁鹊传》为寓言故事,扁鹊是虚构出来的人物.
　　持七、八种观点的人不辨史料真伪,误将各种传闻杂记都看作信史,所以得出了“扁鹊不知为何名,不知为何人,行医不知在何方”的错误结论,因而,扁鹊成了乌有先生或砭石的代称.
　　第九种说法是：“扁鹊是一个‘胸以上是人,胸以下是鸟’的神物”.在近年出土的汉画像石中,被专家考证为“扁鹊针灸行医图”上,扁鹊就被神化为“胸以上是人,胸以下是鸟”的神物.这是以鸟为图腾的赵人把处处使他们逢凶化吉、转危为安的扁鹊视作福佑他们的神灵,因而,“鸟人合一”就成了赵人的图腾崇拜对象,扁鹊也就被神化为一个“人面鸟喙”的神物.
　　第十种说法是：“扁鹊又称‘卢医’”.《扁鹊轶事》中扁鹊出道篇曰：“扁鹊,姓秦,名越人.战国时期勃海郡鄚人也（今河北任丘）,因为此地称‘卢’,故秦越人成名后,亦称‘卢医’.”杨世兴在《东周伟大医学科学家——秦越人扁鹊》一书中也有“扁鹊”又称“卢医”的记载,“扁鹊先世姓秦氏,名越人.……勃海郡鄚（今河北省任丘县）人,又家於卢国（今山东省长清县）,故亦称卢医.”唐初杨玄操注《难经》时作序曰：“斯乃勃海秦越人所作也.越人受长桑君之秘术,遂洞明医道,至能彻视藏府,刳肠剔心,以其与轩辕时扁鹊相类,仍号之曰扁鹊.又家于卢国,因命之曰卢医.”此卢医之说与司马迁《扁鹊传》并无悖逆之处,因扁鹊为勃海郡鄚人,为医或在齐或在赵,所以扁鹊较长时期居住并行医于卢是很可能的.只是“卢”在当时是指河北任丘或山东长清,待后人考证.