求《归去来兮辞》中的典故及典故解释

　　典故一：悟已往之不谏,知来者之可追
　　典故出处：《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追.已而,已而,今之从政者殆而.’孔子下,欲与之言.趋而避之,不得与之言.”
　　用典助读：作者引用楚狂接舆的歌词,微加点化,形神俱似.这是作者沉痛的自白,决绝的宣言.诗人看穿官场的恶浊,不愿同流合污；认识到仕途即迷途,幸而践之未远,回头不迟.此时这“悟已往之不谏,知来者之可追”似一声惊呼,诗人如梦初醒般发现生活跟自己开了个不大不小的玩笑,于是立即迫不及待地退将回来.
　　典故二：乃瞻衡宇
　　典故出处：《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下,可以栖迟.”意思是贤者安于贫贱.古代的人们常用“衡门”“衡宇”指贫贱者的居处.
　　用典助读：该典故原是一首劝世诗的首句,它告诫人们要安于贫贱,对生活不要有不切实际的要求.作者在这里引用此典,一方面是说自己望见家门时欣喜若狂的心情,另一方面似乎也在告诉我们,诗人将与官场决绝,安于贫贱地过着田园生活.
　　典故三：三径就荒
　　典故出处：《三辅决录》卷一（汉代）：“蒋诩归里,荆棘塞门,舍有三径,不出,唯求仲,羊仲从之游.”后“三径”便成了隐士住处的代称.
　　用典助读：作者引用西汉蒋诩的故事,一是惋叹,恨自己不早归；二是欣喜,手植松菊依然无恙；三是自喻,自况蒋诩,松菊更是比喻自己高洁坚芳的品格.“三径就荒,松菊犹存”两句用自况自喻之法,在向我们描绘那个“性本爱丘山”的高洁孤傲、卓然独立的诗人形象.
　　典故四：审容膝之易安
　　典故出处：《韩诗外传》卷九：“楚庄王使使赉金百斤,聘北郭先生.先生曰：‘臣有箕帚之使,愿入计之.’即谓夫人曰：‘楚欲以我为相,今日相,即结驷列骑,食方丈于前,如何?’妇人曰：‘夫子以织屦为食,食粥毚履,无怵惕之忧者,何哉?与物无治也.今如结驷列骑,所安不过容膝；食方丈于前,所甘不过一肉.以容膝之安,一肉之味,而殉楚国之忧,其可乎?’于是遂不应聘,与妇去之.”
　　用典助读：作者化用北郭先生辞楚庄王之聘,以北郭之妻子很支持的语句来表达自己宁安容膝之贫居,而不愿出去做官的心志.“倚南窗以寄傲,审容膝之易安”两句形成对比,即物质生活的清贫与精神上的富足孤高之间的对比.在这种对比中我们理解了作者看重的是自己傲岸的情怀.这实为刘禹锡《陋室铭》之滥觞.
　　典故五：或植杖而耘耔
　　典故出处：《论语·微子》：“子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧.子路问曰：‘子见夫子乎?’丈人曰：‘四体不勤,五谷不分,孰为夫子?’植其杖而芸（同‘耘’）.子路拱而立.止子路宿,杀鸡为黍而食之.见其二子焉.”
　　用典助读：作者在这里暗用荷蓧丈人的故事,来寄寓自己的志趣：及时躬耕,自得其乐.“怀良辰以孤往,或植杖而耘耔”两句在向我们描绘了一位有时在良辰胜景之时独自出游,有时又扶着拐杖除草培苗的隐者形象.这何尝不是作者一生的志愿.
　　典故六：登东皋以舒啸
　　典故出处：《晋书·阮籍传》：“籍曾于苏门山遇孙登,与商略终古及栖神道气之术,登皆不应,籍因长啸而退.至半岭,闻有声若鸾凤之音,响乎岩谷,乃登之啸也.遂归著《大人先生传》.”
　　用典助读：作者在这里暗用苏门山隐士孙登长啸如鸾凤之声的故事,用以寄寓自己的志趣：流连山水,吟诗自娱.“登东皋以舒啸,临清流以赋诗”两句仿佛在给我们描绘一位有时登山长啸,有时又临水赋诗的悠闲者形象.这不正是作者所追求的生活境界吗?