有关少数民族的传说故事

满族的开天辟地神话
关于天地万物的来源的神话属于这一类.如《海伦格格补天》、《天神创世》、《白云格格》等均属于这类神话.《白云格格》讲述了天神的小女儿白云格格,为拯救世间生灵,偷天上万宝匣造土地的故事.白云格格掌管天上的聚宝宫,发现天神放水淹没了世间的田地,人兽鸟虫等生灵失去生存的空间,在水面上苦苦挣扎,于是偷走了聚宝宫中的万宝匣,撒到大地上.从此大地就形成了山丘和平川.善良格格的勇敢的行动,触怒了天神,派雪神冻死地上的花草,白云格格无处藏身,最后白云格格化成了一棵白桦树.这个神话不仅解释了大地山川的形成,而且塑造了一位宁死不屈的女神形象.
日月星辰的形成等自然现象的神话
解释日月星辰的来源和风雨雷电等自然现象的神话,在满族神话中占有重要的地位.如《天池》、《太阳和月亮的传说》、《月亮阿沙》、《北极星》等都属这类神话.《太阳和月亮的传说》是关于太阳和月亮形成的神话.传说刚有天地的时候.天上地下都是黑糊糊的,一片混饨.天神的两个女儿、炼出了三万三千三百三十三个小托里（神镜）,并把光芒闪闪的小托里抛向天空,于是天空中出现了无数的星星.姐妹俩又拿起天神炼出来的十个又红又大的火焰托里往地上照,天空马上明亮了,地上的树、人、动物看得清清楚楚.十个火焰托里好似十个太阳在天上转,烤得地上的人和万物受不了.聪明的人砍来大树做弓,用椴树里皮和藤条做弦.用箭射下了八个火焰托里,最后只剩下两个.天神发怒了,把两个女儿分开,叫她们永远拿着托里照射.姐姐成了“顺”（太阳）,妹妹成了“毕牙”（月亮）.
关于风雷雨雪等自然现象的神话,多散见于各种神话之中,很少有单独讲述它们的神话.比如在《白云格格》和《天池》中,就出现了雷神、风神、雨神、雹神、雪神等自然现象之神.
人类起源和族源神话
原始初民对人类和本民族成员的产生的解释,构成了许多神话.《天神创世》神话说,人是天神按照自己的样子造出来的.起初造了一男一女,他们婚配生了许许多多的人,一代又一代.后来人在地上住不下了,天神就把天上的一棵最粗最大的树砍倒了．接在土地的边缘上,人类沿着树的枝丫发展下去,于是世界上才有了各色各样的人.
族源神话多保存在原始宗教萨满教的神谕中,而且各个姓氏都有自己的说法,呈多元化.东海窝集部的神谕中说,人是从水神出水的毛孔中生出来的；牡丹江一带的富察氏的神渝中说,人是天神身上搓落的泥做成的；野人女真部的神渝中认为生命来自大海.可以看出,这些关于族源的神话的产生,与这些氏族先人的生活环境、谋生手段,有着一定的联系.
与魔鬼斗争神话
这类神话不大集中,多散见于各类神话之中.魔鬼代表是众魔之首耶路里,他与天神及其弟子的斗争,构成了这类神话的主要内容.耶路里原来也是天神的弟子,因忌妒师兄恩都里增图,私自下界,在地下国制造了一群恶魔.最后被人类保护神和天神最小的弟子多隆贝子刺死.他的灵魂兴风作浪,不忠于天神,又无处可去,就造了一个地狱——一八层地下国.梦想打入天堂,取代天神.《天宫大战》就是记叙天神与恶神耶路里大战的故事.神话《绥芬别拉》则是描写“东海神主”绥芬别拉与黑水怪斗争的故事.
祖先神神话
满族先民的社会组织,起初是由若干个哈拉（姓氏）这种血缘组织构成的,因此每一个哈拉都有自己的祖先神.每个祖先神都对本氏族有着杰出的贡献,因此成为后来满族祭祖的对象,而且每一个祖先都有一段神奇的故事.神话《鄂多玛发》记录了郭合乐哈拉的第一位祖先神鄂多玛发,率领部众历尽艰辛,终于找到了理想居住地的事迹.为了纪念这位劳苦功高的祖先神,郭合乐哈拉人把他做成高一尺五六寸的人形、鹰嘴、鸭子瓜的木刻神像,用以祭祖.神话《石头蛮尼》讲述了苏木哈拉供奉的祖先神石头蛮尼的故事.故事说,石头蛮尼是一位有名的大萨满,他神通广大,除邪去病,有求必应,帮助穷苦人解决困难,为本氏族的人做了许多好事.他死后,苏木哈拉按照他的形象做了一尊石像供奉.
保护神神话
和祖先神类似,多是每个氏族都有自己的保护神.这类神话重在歌颂对自然和人类起保护作用的诸神的功绩.如保护人类神恩都里增图,最古老的保护神（海神）突忽烈玛发,行船保护神朱拉贝子等等.《突忽烈玛发》是巴拉女真供奉的一位最古老的保护神,因为他生长在海里又称他作海神.突忽烈生下来时,浑身长着闪闪发光的鳞片,两只脚象鸭子爪,生下三天就钻到水里不出来.人们都说他是魔鬼降生,要害死他.但由于他有神力,几次都没害成.后来,当乡亲们有难时,他都主动帮助.他帮助乡亲们抗洪退水、引水抗旱,并率领乡亲消灭了耶路里手下的火龙群,为乡亲们重建了家园,受到了人们的崇敬和爱戴.
除了各氏族的保护神外,满族也有共同的保护神,如长白山主.长白山在满族人心目中是一座神山,长白山不仅是满族的发祥地,而且满族世世代代生活在白山黑水之间,长白山养育了这个民族.所以,满族祭祀长白山主,长白山主就成了满族人民的保护神.但这类神不多.
狩猎神神话
千百年来满族及其先人,以渔猎、采集为主要生存手段,因此民间祭祖有关狩猎生活方面的神就比较多了.如尼马察氏供奉的弓箭神多龙格格,吴扎拉氏供奉的狩猎神鄂多哩玛发,宁安吴氏祭祀的抓罗妈妈鹿神,伊尔根觉罗氏祭祀的马神绥芬别拉,都是比较典型的满族狩猎神.
《多龙格格》神话说,有一年从海边飞来一群黑大鹏,它们有铁爪钢嘴,力大无穷,生吃活人野兽,给人们带来了深重的灾难.多龙格格在神鹊的指导下,练就了一身神箭法.最后,她用神箭射杀了黑大鹏,为民除了害.从此,多龙格格被奉为神灵.这个神话不仅歌颂了多龙格格为民除害的光辉事迹,同时也说明了满族人弓箭技艺的由来,以及弓箭对于狩猎民族的重要意义.
满族神话世代流传,其传承方式有三种.其一是文字记载流传,如满族族源神话“天女佛库伦含朱果生满族始祖布库里雍顺”,就是通过《满文老档》、《满洲实录》等清代史书记录下来的.不过,此种流传方式流传下来的神话不多.其二是口耳相传,这种方式流传下来的满族神话数量最大,也是流传的主要渠道.其三是靠萨满教流传下来的.满族及其先人自古以来信奉萨清教.萨满教是原始宗教,其宗教思想主要体现在“神谕”当中,并靠萨满世代口授传承下来.同时也有一些被记录下来,世代相传.神谕中充满了对天地万物、自然现象以及诸神的解释,这种解释就构成了满族神话的重要内容.神谕中的满族神话,比较零散,多是各个氏族对人类和世界万物的看法.例如,满族神谕中普遍存在着关于人类起源的神话,但各个氏族说法各异,还没有形成统一的满族的创世神话.