为什么有那么多的人不懂得感恩?

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• 英语翻译有一位表演大师上场前,他的弟子告诉他鞋带松了.大师点头致谢,蹲下来仔细系好.等到弟子转身后,又蹲下来将鞋带解松.有个旁观者看到了这一切,不解地问：“大师,您为什么又要将鞋带解松呢?”大师回答道：“因为我饰演的是一位劳累的旅者,长途跋涉让他的鞋带松开,可以通过这个细节表现他的劳累憔悴.” “那你为什么不直接告诉你的弟子呢?”“他能细心地发现我的鞋带松了,并且热心地告诉我,我一定要保护他这种热情的积极性,及时地给他鼓励,至于为什么要将鞋带解开,将来会有更多的机会教他表演,可以下一次再说啊.”人一个时间只能做一件事,懂抓重点,才是真正的人才.
• 关于《寡人之于国也》有个很白痴的问题：曰：“不可.直不百步耳,是亦走也.”曰：“王如知此,则无望民之多于邻国也.孟子为什么说大王如果懂得这个道理,那就不要希望百姓比邻国多了?懂得这个道理,不是百姓就会比邻国多了吗?怎么会不要希望了呢?为什么说没有希望呢?明白了五十步笑百步的道理,应该有希望才对呀,老孟为什么还说没有希望?
• 晋明帝数岁为什么晋明帝两次的回答不一样?“夙慧篇”的“举目见日,不见长安”：晋明帝年数岁,坐元帝膝上.有人从长安来,元帝问洛下（洛阳）消息,潸然（流泪貌）流涕.明帝问：「何以致泣?」具以东渡意告之.因问明帝：「汝意谓长安何如日远?」答曰：「日远.不闻人从日边来,居然（显然）可知.」元帝异之.明日,集群臣宴会,告以此意；更重问之.乃答曰：「日近.」元帝失色,曰：「尔何故异昨日之言邪?」答曰：「举目见日,不见长安.」 译文:晋明帝只有几岁的时候,坐在元帝膝盖上.有个从长安来的人,元帝就向他询问洛阳方面的消息,不由得流下了眼泪.明帝问元帝因为什么哭泣,元帝便把东迁的原委详细地告诉了他.于是问明帝说：“你认为长安与太阳相比,哪个更远?”明帝回答说：“太阳远.没听说有人从太阳那边来,这显然可知了.”元帝感到很诧异.第二天,元帝召集群臣举行宴会,把明帝所说的意思告诉了大家.然后又重新问明帝,明帝却回答说：“太阳近.”元帝大惊失色,问：“你为什么与昨天说的不一样呢?”明帝回答说：“因为抬头就能看见太阳,但是总是
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• 读了文言文《孔子家语》 用一句话概括你的感想《孔子家语·六本》君子慎其处 孔子曰：“吾死之后,则商也日益,赐也日损.”曾子曰：“何谓也?”子曰：“商也好与贤已者处,赐也好说不若已者.不知其子,视其父；不知其人,视其友；不知其君,视其所使；不识其地,视其草木.故日与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣；与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣.丹之所藏者赤,漆之所藏者黑.是以君子必慎其所处者焉”翻译： 孔子说：我死之后,子夏会比以前更有进步,而子贡会比以前有所退步“曾子问：为什么呢?”孔子说：子夏喜爱同比自已贤明的人在一起,（所以他的道德修养将日有提高）；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处,（因此他的道德修养将日见丧失）.不了解孩子如何,看看孩子的父亲就知道（孩子将来的情况）了,不了解本人,看他周围的朋友就可以了,不了解主子,看他派遣的使者就可以了,不了解本地的情况看本地的草木 就可以了.所以常和品行高尚的人在一起,就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样,时间长了便闻不到
• 改病段,共八处错误.阅读课上,我们讨论并阅读了‘‘海伦凯勒传’’,感触很多.谁能相信一个不但看不见,而且听不见的女子能掌握法【顿号】德等五种英语呢?谁能相信她果然能取得那么多惊人的成就呢?做为一个身体建全的人,我们有什么理由不珍惜呢?【因为本人是不会打顿号感叹号之类的新手,所以只能用文字表示,恩,我问号也不回打.】
• 文言文阅读——鱼我所欲也,鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.3、选文提出了什么观点?这一观点是怎样提出的?4、根据文章内容,你认为“所恶有甚于死者”指的是什么?“所欲有甚于生者”指的是什么?5、“非独贤者有是心也”这句话中的“是心”具体指的是什么?6、根据文意,说说文中的“贤者”指的是怎样的人?7、因为“所欲有甚于生者”,所以“ ”.8、作者认为比生命更可贵的东西是 ,比死亡更可怕的东西是 .9、你认为文中“义”的内涵是什么?我们还有坚持的必要吗?为什么?
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